气功的发展

两汉时期的气功有了进一步的发展，功法上更具体，理论上而且更加丰富。其中最有代表意义的事件，包括五禽戏功法的产生，佛家气功流派的形成，道家气功的丰富，以及马王堆汉墓中气功文物的发现。

首先我们看一下华佗，华佗根据《吕氏春秋》流水不腐，户枢不蠹的思想，和《准南子》上提到的若干动物的动作，结合自己的临床经验，创编了一套动功，命名为五禽戏。这就是我们现在非常有名气的五禽戏。

“吾有一术，名五禽之戏，一曰虎、二曰鹿，三曰熊、四曰猿，五曰鸟。亦以除疾．并利蹄足，以当导引。”—《三国志-华佗传》

东汉初年，佛教由印度传入了中国，汉代译出的佛经当中，有专门讲禅定修持的《安般守意经》，它的内容与古代气功的关系是非常紧密的，这是我们所说的佛家气功已经有非常重要的成就了。

那么道教在这个时期，产生了两部非常重要的著作，第一部叫《太平经》，它是原始道教的经典，对气功的修炼方法及理论，都有非常重大的贡献，书中所提倡的守一法和存想法，有守一明之法，长寿之根也的说法。并且书中首次出现了古体的炁字，专门指内练功法中的元气和先天之气，至今在我们气功修练的过程中，仍然被使用。

那么第二部就是我们所说的《周易参同契》，出于魏伯阳之手，该书主要以周易为说明理论的工具，那么讲述了我们整个炼丹的过程。该书自唐代开始就被内丹派高度的重视，宋代又将其称为什么呀？万古丹经王。被视作整个内丹术的修炼的经典著作，这是我们说的这个道家气功那么同时，这个时代长沙马王堆汉墓，3号汉墓出土了几件相当珍贵的古代气功文物，包括《导引图》、《却谷食气篇》、《养生方》等等著作。

这里面《导引图》是一张彩色的帛画，绘有44种练功的姿势。分四行排列的。但能辩认的目前来讲只有28个。《却谷食气篇》是描述呼吸锻炼为主的练功方法的专著。也是历史上首部谈却谷的著作

《养生方》专论养生，尤其是气功养生的原则和方法，所以这个时期可以说气功的内容非常的丰富。

到了魏晋南北朝时期，战事频繁，社会动荡。经济发展受到了非常大的阻碍，但由于道佛两教的盛行，导引养生也在士大夫中进行流行。养生的思想与气功学术有非常大的进步，其中最具有代表性的，是气功一词的首次出现。我们说的这个晋代的许逊，在《净明宗教录》里面专门谈到了气功这个名词。

还有一个就是我们三丹田理论的产生，功法六字决和祖师禅的编创，以及气功史上的第一例练功偏言的记载，那么在这里面我们要提的一个就是晋代魏华存著《黄庭经》，它是以人体黄庭部位及脏腑皆有主神之说为根据，结合中医脏腑理论，用七言韵文的形式阐述了气功修炼的理论，以及长生久视的要诀。那么黄庭三宫，上宫脑中，中宫心中，下宫脾中。与我们后世所讲的三丹田的位置，有很强的契合度。

同时代的医学家和道教的理论学家，炼丹学家，我们葛洪他所写的《抱朴子》中，尤其在《内篇·地真》里面，首次提出来了意守三丹田的理论和方法，并明确提出三丹田的具体位置，这对整个后世的内丹术的修行是非常非常重要的。那么南北朝时期道教的理论学家兼医学家陶弘景先生，就编撰了《养性延命录》一书，在他的《服气疗病篇》里面，专门介绍了闭气法、吐气法、引气攻病法等呼吸方法。并开创了六字诀功法。同时期，中国佛教禅宗初祖菩提达摩来华那么创导了新的禅修方法，被后世尊为祖师禅。主张面壁而坐，终日默然。也称之为壁观。尤其是禅定派功法的发展，有了较大的影响。

而曹魏时期的曹操之子曹丕在《典礼》里面记载了一例练功不当所造成的偏差，这是这么说的".…为之过差，气闭不通，良久乃苏。"———《典礼》。目前来讲，这是气功史上的第一例练功偏差的记载。

到了随唐时期，随唐时期的气功有以下几个特点：

第一、是在医疗上被广泛的使用，许多医学名著都有关于气功的记载。

第二、是传统的内丹术开始兴起

第三、是气功理论体系更加的完善了

当时的这个太医署内设有专门的按摩科，是一个综合性的临床科室，里面包括现在的推拿、气功、骨伤三个科室。并且隋唐时期的三大古典医著，《诸病原侯论》、《备急千金要方》、《外台秘要》，都与气功有非常密切的关系。

那么比如说我们说隋代的太医令，巢元方所著的《诸病源候论》，它详细论述了各科众多疾病的病因病机，但在治疗上却未涉及一方一药，只列出了被称之为导引的气功疗法，多数病症还介绍了多种导引法，最多的可达十几种。体现了中医气功辩证施功的重要特点。这种单独以气功疗法冶疗各种疾病的书籍，在我们的的中医古籍当中可以说是独一无二的。所以《诸病源候论》不仅是病因病机分类的专著，也是医家气功的临床专著。在医学气功发展史上可以说占有极其重要的地位。而且这种地位是不可替代的。

唐代医药学家和道学家孙思邈先生，他所著的《备急干金要方》，总结了从汉到唐的医学成就凡诊、治、诀、针灸之法、导引、按摩、养生之术无不罗列，可以说详尽备至，认为修身养性首在养性，注重道德的修养。在气功疗法上和气功功法上，《备急千金要方》除了录取了《诸病源候论》外，还记载了以调气闭气法为主的静功，及调心为主的禅观。那么在动功的记载上比如说天竺国按摩法，老子按摩法等等。还将较高层次的胎息训练和其他的一些训练方法合并成道。所以做了非常详尽的说明。

那么另外一个医家就是我们说王焘，他所著的《外台秘要》一书，不但原样录入了《诸病源候论》，里面所有关于疾病的养生导引的方法，还补充了若干锻炼的方法。所以这个时期可以说是这个气功的一个非常大的一个发展时期，

到了两宋金元时期，整个中医学的发展可以说是非常的迅速，而且学术的氛围也异常地活跃，在理论上也大有突破，在临床上也非常有建树和成果，当时医家官员集体奉诏编撰了《圣济总录》一书，那么这个书里面可以说广泛收集了历代的方书和民间的方药，同时摘录了许多道家的修炼方法，同一时期专门论述了气功养生，兼及气功的论著也涌现出现来了，比如说《三元延寿参赞书》、《寿亲养老新书》、〈泰定养生主论》、以及《圣济经》、《鸡鸣普济方》、《医说》等等。

当时著名的金元四大家，在气功的临床应用方面，是各具特色。你比如说寒凉派的刘完素，对六字诀的应以说深有体会；攻下派的代表人物张从正、张子和，在他的代表著作《儒门事亲》卷二当中，把导引列为汗法之一，并且选择了五禽戏作为主要的练功功法。补土派代表人物李东垣，主张在服药时配合静坐以养气，然后再予药物的治疗，同时对五脏病变的练功方法与时间做了非常详尽的论述。滋阴派的代表朱丹溪，在对杂病治疗方面，提倡使用气功疗法进行治疗。

那么在这个时期除了医家之外，我们会发现这个时期，内丹术在原有的基础上进行了广泛的发展，而且形成了专门的流派，出现了一大批内丹术的实践者和研究者。当时相关的著作《悟真篇》与《周易参同契》，被后世分为内丹派的两大经典著作。从宋开始出现了许多的这个注释本。那么这个时期，跟我们像这门课比较相关的就是我们实训的内容，八段锦，也在这个时期，也是宋代出现了。而且在其流行的过程中又分为南北两派，北派动作复杂比较难练，以刚为主，被称为武八段。而南派的动作难度不大，以柔为主，又称为文八段。文八段又分为坐式和立式两种，在我们所说的八段锦都是指的立式八段锦。

明清时期是气功兴旺发展的阶段，而且气功更为广泛的被医家所掌握，气功治病养生等著作大量的出版和发行，气功功法流行也非常广泛。尤其内丹术更趋于完善，功法基本已定型了。那么这个时期我们值得一提的一个人物，就是明代的李时珍。他非常倡导气功的锻炼，那么他非常重视奇经八脉在人体的作用，尤其强调任督二脉。他认为任督二脉：“任督二脉，人身之子午也。乃丹家阳火、阴符升降之道，坎水离火交媾之乡。”。他对气功与经络关系的体会也非常的深入，谈到了“内景隧道,唯返观者能照察之。”的名言。开辟了从气功修炼，探索经络形成的途径，对气功与针灸，气功与中医的关系的研究，可以说有非常重大的影响。

明初时期由朱棣主持，滕硕、刘醇等人编写的《普济方》，就有许多关于气功治病的内容，收载了数百条导引引气等气功的方法，涉及了几十种病种，包括头痛、耳鸣、虚劳等等。

此外我们会发现，明清时期的气功界，对练功可能出现的某些副作用和偏差也有非常深刻的认识，较前人有了巨大的进步。

到了的近现代时期，尤其是我们新中国成立前这样一个百年间气功发展就非常的缓慢。几乎处于停滞的状态。仅有几部在前人基础上增删的著作。比如《卫生要术》。但在民国初年，静坐法曾流行一时，当时最有代表性的就是上海的蒋维乔，根据个人的练功体会所写的《因是子静坐法》。

那么值得一提的是我们新中国成立以后，气功事业可以说是得到了迅速的发展。先后形成了两次气功高潮，可以说从新世纪开始，我们气功的管理，进入到规范和健康的发展时期，那么北京与上海前后立了气功研究所，相关的中医高校也设立了气功的专业课，对于气功的科研活动，也取得了相应的发展和成果。可以说党和政府也从满足人民群众健身城求和维护社会安定的角度，对气功事业提出了取其精华，去其糟粕，加强管理的指导方针，并出台了相应的管理制度，使气功事业进入了规范管理健康发展的时期。那么在对外交流方面，气功已经走出国门在海外形成了一股热潮。亚洲的气功活动以日本最为兴盛，各地几乎都有气功的民间团体存在而且这些组织都经常进行集体练功。欧洲是气功普及运动的又一个热点，在德国，基本上每个城市都举办医疗气功班，德国政府已经把气功列为国家医疗保健计划的一个部分。海外对于气功的临床治疗与科学研究已经多方位的开展起来了。相关的部门医院也进行了气功的医疗活动一些生命科学类的研究院，也已经展开了对于气功的研究。

第一次气功高潮：1949—1965年

第二次气功高潮：1979—1999年