《中庸》赏析（11）君子之道费而隐

各位网友，我们用十讲学习了《中庸》第一部分，有三个要点：第一，宇宙本体是人类社会道德的根源；第二，修身要从“慎独”做起，渐次达到“中和”的境界；第三，引述孔子的言论，从多个角度对中庸进行阐释。

从今天开始，学习《中庸》第二部分。这部分从十二章起，到二十章止，共九章，指明“诚”是贯通天人的大道，论及修身、为政、为学方面的诸多问题。下面，我们赏析第十二章。

君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢（音 

yuān）飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。

本章紧扣第一章中“道也者，不可须臾离也，可离非道也”进行阐发。开头一句“君子之道费而隐”，提纲挈领，概括了全文的要义。费，指广大。隐，指精微。意思是说，君子的道广大而又精微。

既广大，又精微，这正是君子之道之所以不可须臾离开的原因。所谓广大，是说它具有普遍的可适应性，是“放之四海而皆准”的。作者用“夫妇之愚，可以与知焉”；“夫妇之不肖，可以能行焉”两句话加以说明。这里的“夫妇”二字，不是指夫妻，而是指“匹夫匹妇”，也就是普通男女。“与”字是动词，参与的意思。“不肖”，就是不贤明。“行”，指实行。意思是说，普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道。这就是所谓“费”，也就是它广大的一面。人人都可以知，可以学，可以实行的道，足见其包罗之广。

所谓精微，是说它同时又具有高深奥妙的一面，这就是所谓“及其至也，虽圣人亦有所不知焉”；“及其至也，虽圣人亦有所不能焉”。一般化的了解、学习、实行是一回事，达到最高深的境界，则是另一回事，即便是圣人，也有弄不清楚或做不到的地方。这就是所谓“隐”，也就是精微奥妙的一面。唯其如此，才有吸引力，才能“引无数英雄竞折腰”，为德行高，修养深的英才进行深造，开展创造性实践活动，提供广阔的空间。

接下来，“天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。”意思是说，天地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都载不下；君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。

把以上几点综合起来，可知作者是从远、近、大、小不同的角度，来阐释君子之道的广大和精微的。说其“近”，近而至于夫妇居室之间；说其“远”，远而至于圣人天地之所不能尽；说其“大”，其大无外；说其“小”，其小无内。

最后，作者引用《诗经·大雅·旱麓》中的诗句，说明天地的上下分明：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”鸢，是老鹰。戾，指到达。渊，指深水。诗的大意是，“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。”在这里，作者为我们描绘出一幅广阔分明、生机盎然的大自然图景，之后，把“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地”一句，放到这个大背景下，作为全文的结束语，说明君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于天地之间。

总之，君子之道是广大性与精微性、普及性与提高性、下里巴人与阳春白雪的有机结合，是一个开放的、兼容的、可发展的学说体系。我们学习君子之道，“入门”并不难，难的是“登堂入室”，达到高深境界。凡是想成为真君子的人，都要有“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的精神，立定志向，循序渐进，持之以恒，终身为之奋斗。

附：

【原文】

君子之道费而隐（费而隐：广大而精微。费：广大。隐：精微）。夫妇（夫妇：匹夫匹妇，指普通男女）之愚，可以与（与：动词，参与）知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖（不肖：不贤明），可以能行（行：实行）焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破（破：分开）焉。《诗》（《诗经·大雅·旱麓》）云：“鸢飞戾天（鸢鸟飞向天空。鸢，老鹰。戾，到达），鱼跃于渊（鱼儿跳跃深水。渊：深水）。”言其上下察（察：昭著，明显）也。君子之道，造端（造端：开始）乎夫妇，及其至也，察乎天地。

【译文】

君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方。普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。天地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都载不下；君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。”这是说上下分明。君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。