庄子鼓盆而歌

庄子鼓盆而歌，典出《庄子·至乐》：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

看到此处，感觉庄子是不是因为爱妻去世，刺激太大，发疯了，在敲盆唱歌。那到底如何解释呢。

庄子的妻子死了，惠子前往吊唁，却见到庄子像簸箕似的坐在地上一边敲着盆子一边唱歌，惠子感到很不解，责问庄子说：“你的夫人跟你一同生活了这么多年，为你养育子女，操持家务，现在她不幸去世，你不伤心流泪也就罢了，竟然还敲着盆子唱歌，这岂不是太过分了吗！”

这里补充一下的是，这个惠子就是那个和庄子辩论“子非鱼，安知鱼之乐”的惠子。

庄子回答惠子说：“不是这样的。当她刚刚死去的时候，我自己何尝不是很难过啊！可是细细想来，她最初是没有生命的，不仅没有生命，而且也没有形体，不仅没有形体，而且也没有气息。在若有若无、恍恍惚惚之间，变化而产生气息，又经过变化而产生形体，再经过变化而产生生命，如今又变而死去，这种变化就像春夏秋冬四季那样运行不止。现在她静静地安息在天地之间，而我却还要号啕大哭，不是太不通达于命运了吗，所以才止而不哭了。”

这里看来，庄子的行为，站在出世的角度看于道之领悟抑或更上一层境界；站在入世的角度看，这种逍遥自在并非圆通之法门。

当然，我们的小庄庄鼓盆而歌的行为，并非是不为妻子的死去而悲伤，而是对于人的生死持一种通达的态度，这是“天人合一”的思想在人的生死观上的具体表现。

庄子的这种思想对后世的影响极为深远，苏轼在《赤壁赋》中说：“逝者如斯，而未尝往也。盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？”这里表达的就是庄子所怀有的那种对于生死的达观态度。

关于生死观点，道德经里：“死而不亡者寿”、“生之徒，出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三”、“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯竭。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒”等话语都是对于生死的一种看待。

   老庄的生死观或许给了我们一个了解道家这种天人合一的思想有了一个关键的窗口。生老病死，自然之道，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。一切的一切都是自自然然的，“人之道，为而不争”，也就是有所为有所不为。