提起《论语》，你会想到什么？
——经典？儒学？传统？老套？请熟读并背诵课文？
提起孔子，你又会想到什么？
——圣人？学者？思想家？教育家？重男轻女封建礼教？
其实这么多年来，我们很多人都“误会”了孔老夫子，也曲解了很多论语语句。
知道吗，其实从小背熟了的“父母在，不远游”不是告诉你一定要待在父母近旁的意思，这种做法想必连孔子都不同意。
相信吗，“唯女子与小人为难养也”是特指那些像小人一样的“女子”，才不是在贬低女性。
了解吗，孔子所说的“君君、臣臣、父父、子子”并不是封建礼教的三纲五常，更不是“君要臣死，臣facebook（非死不可）”。
可正解如何？
且听小编慢慢为你道来~
1
父母在，不远游——《论语·里仁》
误解：这句话出自《论语·里仁》，不知道有多少父母现在还抱有孩子一定要待在父母近旁的思想，这种做法连孔子都不同意。
真相：我们常常喜欢断章取义，这句话还有下半句“游必有方”，整句的原文是：“父母在，不远游，游必有方。”
这句话表达的意思是：父母年迈在世，尽量不长期在外地。不得已，必须告诉父母去哪里，为什么去，什么时候回来，并安排好父母的供养。
对孔子而言，父母健在时，子女的义务便是在家陪伴父母，与父母共同生活。如果子女出远门而又没有一定的去处，那么父母的牵挂之情势必更甚，所以孔子特别强调“游必有方”，重点是对父母尽责。但又不反对一个人在有了正当明确的目标时外出奋斗。
2
唯女子与小人难养也——《论语·阳货》
误解：《论语·阳货》中讲:“唯女子与小人为难养也”,很多人认为孔子有轻视妇女之嫌，认为“女子和小人，（这两种人）是很难以相处的。接近他，他会肆无忌惮，不悦后疏远他，则会愤怒、埋怨你。
真相：事实上，这一篇的全文是“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”此句的“女子”和“小人”并非相等的名词，“女子”相对的应该是“男子”，“小人”相对的应该是“君子”或“大人”。《论语》此章的“女子与小人”是一个偏正结构，“女子”是中心词，“与小人”则是后置定语，是修饰、限定“女子”的。因此，这里的“女子”不可能是全称，不可能是指所有的女性，而只能是特称，特指那些“像小人一样”的“女子”，“如同小人一样”的“女子”。这种“女子”“如同小人”，其实质就是“女子”中的“小人”，就是“女子”中的“无德之人”。
所以呢，这一篇的正解应该是“像小人一样的‘女子’是很难相处的，如果过于亲昵，他们会缺乏恭敬；而忽略或者疏远他们，又会产生怨恨。”
3
君君、臣臣、父父、子子——《论语·颜渊》
误解：“君君、臣臣、父父、子子”，这句话，许多人都理解为，做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子，要遵守三纲五常的规范。
真相：事实上，这一句与封建礼教的三纲五常一毛钱关系也没有，更不是在为君臣、父子、夫妻之间的不对等关系助纣为虐。这一段，其实讲的是道德面前人人平等，每个人各守其分、各行其职，才能实现国之大治。
通俗点讲，就是“该干嘛干嘛去”——当君主就要仁爱施政，当臣子就要恭敬辅佐，当父亲就要慈爱教育，当孩子就要蓄德孝敬。
讲真，此时的你，有没有觉得三观被刷新？
4
民可使由之，不可使知之——《论语·泰伯篇》
误解：“民可使由之，不可使知之。”今人通译为：“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么这样做。”这完全是为政治服务的解读，也难怪近代以来给春秋儒家扣上“愚民”的帽子。
真相：在《论语·泰伯》此章中，有两个假借字：一是“由”，郭店简《尊德义》作引导的“导”，可知当读作启迪的“迪”；第二是“知”，它的本字就是“折”，折服的“折”。为什么“不可使知之”的“知”不是本字，道理很简单。孔子是个教书的，“弟子三千，贤人七十”，可知教的学生不少。如果按照一般的理解，说民“不可使知之”，那孔子的教学就无从谈起了。因为民“不可使知之”，孔子再怎么“诲人不倦”也没有用。
我们只要肯定孔子是一个伟大的教育家，是“有教无类”的，就势必不能接受孔子有民“不可使知之”的说法。把这段话读懂了，就知道孔子这句话非但不是愚民思想，而是非常强烈的民本思想，即老百姓只能去引导（迪），不能以暴力去强迫、去压服（折）。为什么？因为孔子知道“匹夫不可以夺志”。
5
父为子隐,子为父隐——《论语·子路第十三》
误解：《论语·子路第十三》中提到“父为子隐,子为父隐”，有人认为孔子提倡父子之间互相包庇、狼狈为奸，讲孔子主张司法腐败。果真是这样吗？
真相：对于上面的误读,主要集中在对“隐”字的解释上。如果按照普通的隐藏、隐匿的意思来理解，就存在以上的误解。“但是，对于‘隐’字还有一种解释，就是这个“隐”原来是木字旁的那个“檃”。“檃”原本是一种可以使曲木变直的工具，作为动词，则有纠正的意思。所以，孔子讲“父为子隐，子为父隐”，不是说父亲包庇儿子的错误、儿子包庇父亲的错误，而是说父亲要能纠正做儿子的错误，儿子也要能纠正父亲的错误。
《荀子》和《孝经》都有“诤子”的记载，孔子说：“父有争子，则身不陷于不义”，这跟“父为子隐（矫正），子为父隐（矫正）”是一样的道理。因为儿子能够纠正父亲的错误，父亲就能够少犯错误。如果相互包庇，问题就会越搞越大。父亲替儿子隐瞒错误、儿子替父亲隐瞒错误，这怎么能够叫做“直”呢？
在孔子的学说中，家国是同构的，家是缩小的国，国是放大了的家。孔子为什么重视孝道？因为在家不孝，为国就不能尽忠。只有家之孝子，才能成为国之忠臣。所以孔子强调孝道，其实是为治国服务的。古人说“室不扫，何以扫天下”，也是基于家国同构这一精神。《大学》所谓修齐治平，也是如此。如果在家里，父子之间可以互相包庇，隐瞒错误；到社会上，还能坚持公平正义，还能“天下为公”吗？显然，孔子是不会同意的。“修道是谓教”，在社会上是如此，在家里也当是如此。基于这些了解，把“父子互隐（隐瞒）”读为“父子互檃（矫正）”，显然更合乎孔子的思想。至于基于误读而攻击孔子搞“司法腐败”，只能说是“以小人之心度君子之腹”。
部分参考资料：
廖名春：《孔子真精神:《论语》疑难问题解读》
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