【2.10】子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
前面从“人生”、从“孝”的角度从不同层面论述了“政”的各种观念，在具体的关系行为中对“政”有了较直观的了解。本章则由具体转入到宏观，从人的普遍属性上探讨“政”的宽泛意义。
“视其所以”，“以”的金文字形为“”，会意孩子在母体中即将降生。孩子凭借母体生长，故“以”引申为“凭借”，后引申为“用”，又引申为“从事”，以后弱化为介词。在此处，“以”仍用为动词是“从事”的意思。“视其所以”即“看他做的是什么事”。
“观其所由”，“由”的甲骨文字形为“”，会意以竹筐盛碱土淋盐，这是古人制盐的方法。碱土是盐产生的原因，故“由”引申为“原因”，以后亦弱化为介词，有“凭借、依据”的意思。在此处，“由”仍采用原义，有“做事的原因”之义。“观其所由”即“看他做事的原因是什么”。
“察其所安”，“安”的字形会意女人在房内。古代女人只有在家中才安全，故“安”引申为“无危险”，后引申为“平稳”，又引申为“满足”。此处“安”是在讲对一件事的态度，有“是否满足”之义。“察其所安”即“看他做事是否满足于现状”。
“人焉廋哉？人焉廋哉？”“廋”，本义为山崖下的隈曲处，引申为隐藏。本句话字面意思是“人还能藏在哪里呢？”反问意谓肯定，重复意谓强调，意思是“这个人肯定无处可藏了。
“视”、“观”、“察”都是“看”的意思，但稍有区别，“视”是不太关心的看，“观”是稍加注意的看，“察”是用心仔细的看。无论怎样看，此处就是看三项内容：“所以”、“所由”、“所安”。就一件事而言，“所以”指所做的事情，“所由”指做事的原因，“所安”指对做事的感受，对这三方面看清楚了，对一件事也就看清楚了，对做这件事的人也就看清楚了。看清楚一个人，也就是此人无处可藏的意思。
看清一个人，也就是要正确了解人。而要充分了解一个人，就要从这个人所处的环境入手，并从个人能力、个人品德等多个方面去观察他、认识他。孔子在此提出看一个人“所以”、“所由”、“所安”，就是“识人三法”，这“三法”对全面了解一个人有重要的指导作用。
要了解一个人，先要“视其所以”。从小处说，就是看他做什么事业，从大处说，就是观察他处于什么环境。一个人所做的事业和所处的环境就是此人赖以生存的“母体”，故说“所以”。“人”是一个综合体，包含着思想和行为各个方面，综合起来称为“人”。不同的思想和行为“组合”为不同类型的“人”，故大的方面有“大人”、“小人”之分，小的方面有“圣贤”、“君子”、“志士仁人”之别，不同类型的“人”成就不同的事业和营造出不同的环境，从不同的事业和环境亦能评判一个人是何种“人”。这就是“视其所以，人焉廋哉”。
了解一个人，还要“观其所由”。若只了解一个人的事业和环境，仅能评判出其为哪种类型的人，还远远不够。再进一步，就应当了解这个人的“表现”。一个人的事业和环境，是其表现的表现，亦即间接表现。这里再进一步了解的，是其直接表现。间接表现为事业和环境，直接表现为“行为”。一个人的事业和环境是其行为直接“绽放”出来的“果”，其行为就是“因”，故说“所由”。说“所由”，其实强调的是“因”，亦即一个人的行为。观察一个人的行为，就是看其如何做人，即看其“孝弟忠信”等方面做的如何。通过具体行为，就能观察清楚一个人是否“孝”、是否“忠”，是否“信”，等等，此即“观其所由，人焉廋哉”。
了解一个人，还要“察其所安”。由行为仅能了解一个人的外在表现，还不足以了解一个人的本质。一个人的本质即思想观念，思想观念是人“安身立命”的根本，故说“所安”。思想观念是一个综合而又模糊的概念，在生活中具体表现为“喜好”、“所求”，亦即心“所欲”。所欲多，修养就低，所欲少，修养就高，无欲为圣，多欲为凡。“所欲”一般又表现为“言语”，考察一个人的“言语”表现，就能推断一个人思想好坏与修养高低。此亦“察其所安，人焉廋哉”。
“所以”、“所由”、“所安”是一个由面到点的剖析过程，反过来又是一个由点到面的演绎过程，说到底，起决定作用的是“所安”，亦即一个人的思想观念，对一位君子来说，就是道德修养。《周易·坤卦》中说：“君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也。”意思是说，君子心中的道德修养与真理相通，就等于把身心安置于正确的方位上，美好的结果就会从中产生，并且流淌在身体四肢上，再呈现在所创建的事业上，这便是“美”的表达方式。道德修养就是“所安”，一个人有什么样的道德修养，就会产生什么样的结果，这结果反映在身体上，就是“所由”，这结果再展现在事业、环境上，就是“所以”。任何环境都是人的道德修养创造的结果。一个人用修养创造自身所处的小环境，一乡人用“礼”共同创造所处的大环境，一个地方的人用乡风民俗共同创造一个地方的环境，一个国家的人用文化共同创造一个国家的环境。考察国情，可知国民素质，考察社情，可知民德厚薄，考察乡情，可知人心善恶，考察人情，可知修养高低。
“识人三法”是一个大原则，亦可用于各种与考察人有关的事情中。如侦查案件，就是一个勘察人的过程，充分了解一个人的职业和生活环境，充分了解其习惯行为，充分了解其喜好，那么这个人的就没有什么秘密可藏了。如干部人事考察，要先了解一个干部的政绩，再了解其怎样干事，再了解其人生追求，那么也就能把握此人是否能胜任其职务了。再如个人总结，把握住“所以”、“所由”、“所安”这三个方面，就不至于挂一漏万，总结不全了。当然，作为观察人的原则，不可能面面俱到，所以，也不可就此硬往案件侦察、人事考察等事项上套。事实上，案件侦察、人事考察都有比较严格、细致的程序，绝非“识人三法”所能代替，在此只不过以之说明其可用性。“看人三法”主要还是作为一般人正确处理人际关系的工具，对一般人而言，更具有实用意义。
孔子“识人三法”编排于此的根本目的，是指导“学”者去正确认识自己。认识别人难，认识自己同样不容易。一般人活在世上，很多时候不但“欺人”，同时还在“自欺”。这种“自欺”其实就是“自以为是”，根本原因还是“学”识不高，搞不清什么是正确，什么是错误，不懂得从什么方面去辨别、去把握对与错。对一个“学”者而言，依照“识人三法”，在“学”上就有了辨别正误的原则。“所以”就是看自己所赖以修学的大、小环境是否适宜为“学”，看为“学”是否能做到“食无求饱居无求安”。“所由”就是看自己的行为是否符合“礼”甚至“矩”的要求，看是否能做到“敏于事而慎于言”。“所安”就是看自己的内心是否有所求，所求的是什么，求的是否是“就有道而正”。总之，“学”的过程就是一个不断反省自己的过程，又是一个不断修正自己的过程，还是一个不断认识自己的过程。认识自己也要讲究方法，从“所以”、“所由”、“所安”上去“务本”，抓住关键因素，自己也就能正确认识自己了。
正确识人、识己才能“政”。“识人三法”即“为政”之法。
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