这就是晋祠了？曾经在语文课本学过梁衡那篇《晋祠》，写得优美迷人，读后对晋祠心驰神往。如今它真实地出现在眼前，自己又有恍如隔世之感。
梁衡说，晋祠之美，⼭美、树美、⽔美。单纯站在自然景观角度看，这样的描绘恰如其分且名至实归。但慢慢游览、细细品味后，我深切感觉，晋祠之美，更在情美、境美、文化美。
晋祠是为了纪念晋国开国诸侯姬虞而建。这本身就说明陕西人的不忘根本，情字优先。比较而言，姬虞另外一个名字广为人知：唐叔虞。唐是他最早的封国国号，按照古代伯仲叔季排行，称排行老三的姬虞为叔虞。《史记》记载：成王与叔虞戏，削桐叶为圭以与叔虞，曰:“以此封若。”史佚因请择日立叔虞。成王曰:“吾与之戏耳。”史佚曰:“天子无戏言。言则史书之，礼成之，乐歌之。”于是遂封叔虞于唐。类似记载也出现在《吕氏春秋》，不过督促周成王兑现诺言的换成了周公旦。无论主要人物是谁，故事传递出来的诚实守信、坚持立场等价值观，书写了人与人之间珍重的情义之美。唐叔虞的儿子燮父继位后改唐为晋，这就是山西称为晋的由来。现藏于中国国家博物馆的覐公簋，内底铭文记述了这段历史，使《史记》不再成为孤证。
晋祠内还有一处“对越坊”。“对越”二字取自《诗经·周颂》:“秉文之德，对越在天。”“对”为报答；“越”为宣扬。“对越”在此意为唐叔虞报答宣扬自己的母亲、周文王之妻邑姜的功德。你看，无论历史多么冰冷，碑刻多么生硬，一旦与母性、孝道挂上钩，就显出人间温情。
晋祠的境美，既有环境之幽，更有境界之胜。依傍悬瓮山，滋润晋泉水，晋祠自有雏形就占尽地利。这里山势逶迤，清灵神秀，与穿插而过的泉水相亲相合，一动一静，让晋祠显得老成持重又生机勃勃。树多呈笔直状，历经岁月洗礼，周柏已成父子柏，携手守卫这千年风水；唐槐髯须飘浮，仿佛参透红尘的仙家，笑看兴衰成败，淡览虚实明空。夕阳下，绿草如茵，霞光万道；槛桥流水，暮沉如诗，古老的晋祠，使浮躁有了归途，让喧嚣隐入凡尘。晋祠内有四个铸于不同年代的铁人，用于保护一方平安。早些年，人们可以近距离触摸以沾福气。后来出于保护考虑，周围装上了护栏，只可远观而不可亵玩。但观众仍然有越栏而过的冲动：铁人已经超越传统金属器具，他们代表晋祠的福佑。从这个意义上讲，晋祠带有浓厚的宗教信仰色彩。不可否认，很多人来这里是朝圣，是为寻找灵魂的皈依与涅槃。而这里的行政规划，已经禁止再盖六层以上的高楼，大概是为了一股气能够自由流动，福泽大众。
晋祠的文化价值当然更不能低估。
一入晋祠，迎面第一座建筑就是水镜台。它是明清时期的建筑物，是古代唱戏的戏台。水镜台集楼、台、殿、阁四种建筑风格与一体，后台上部重檐歇山顶为楼的形式，后台下部为殿的形式，前台上部单檐卷棚顶为阁楼形式，前台下部为台的形式。戏台周围有疏朗的走廊，造型雄奇，雕刻彩绘精细。 “水镜”，语出《前汉书 · 韩安国传》“清水明镜，不可以形逃”，意思是忠奸是非尽人皆知。我们知道，中国古代戏剧中的人物都是脸谱化的，好人、坏人演员一出场，观众一目了然。戏台命名为“水镜台”，是“清如水，明如镜”的意思。除了寓意之外，水镜台前两侧地下埋有八口大水缸，为我国较早时期的扩音设备。“水镜台”匾，是清乾隆年间晋祠人杨二酉于乾隆二十二年，即1757年所书，为晋祠三名匾之一。86版《西游记》孙悟空被二郎神追化身庙宇那段戏，就是从此取景。
聖母殿则是晋祠的主殿，建于北宋太平兴国九年（984年)。殿内供奉的邑姜，宋代被加封“显灵昭济圣母”。殿高19米，重檐歇山顶，面宽七间，进深六间。大殿四周围廊，古称“副阶周匝”，是中国现存古建筑中的最早实例。前廊廊柱上八条木雕蟠龙，是中国现存古建筑中的孤例。圣母殿是中国宋代建筑的代表作，对研究中国建筑发展史具有重要意义，为晋祠三大国宝建筑之一。前面提到的“对越坊”，“对越”匾相传由明太原县举人、书法家高应元所书，整伤遒劲，宛如山岳嵯峨，棱角俏丽，不可揣摩，被誉为“雄奇之笔”，为晋祠三大名匾之一。
而随处可见的楹联，更为晋祠增添了浓郁的书卷气。如“水镜台”下面悬挂一副楹联：“水秀山明无墨无笔图画，鸟语花笑有声有色文章。”此楹联原为清末贡生宁惇德所作，仅用了二十个字，即描绘出晋祠胜景自然优美的画卷。木质，隶书，1981年由现代著名书法家刘炳森所写。再如松水亭西有一代文宗傅山所撰楹联：“圃蕊城萝随点缀，事来功赴谢玄虚。”松水亭为一长方形建筑，亭东八角莲池，南侧有一株长寿松，北侧善利泉。“松水”出自唐太宗《大唐三藏圣教序》：“松风水月，未足比其清华。”这副对联，以自然景观点化，表达豁达的出世入世观，美学与哲理并存，读后颊齿留香。
晋祠之美，在实为看视可见，在虚为可读可品。兵法常讲“运用之妙，存乎一心”，赏山赏水同样如此吧。是为存纪。
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