你相信大器晚成吗？
我认为，这世界上没有大器晚成，只有大器免成。
一味的努力并不能成大器，只有顺应本性的发展，行事自然，方能成大器！
为何这样说？
我们来看下“大器晚成”出处篇:
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
开篇，老子根据人听闻道后不同的态度，将人划分为三等:上士、中士、下士。
这段话的意思很明白，我就不翻译了。我们来看生活中的实例，来思考一下为何会出现这种情况？
有没有人劝告过你要一心向善？因为，行善能积德，好人有好报。
你对这种言论是什么态度？
其实，对于这个言论，人们的态度就可以分成三等。
上士就是那些真正听懂了之后，一生向善，积福积德之人。
中士就是那些没有完全明白，但也照着做的人。他们往往行善一段时间以后，一遇到被人辜负的事情，就开始怀疑这条言论到底说的对不对。
他们会说:好人也不一定有好报啊，你看我对谁那样好，结果怎么样了？
他们总分不清到底什么是善，什么是恶，也总是对此将信将疑。
下士就是听到这个说法，就开始发笑的人。他们会说:人善被人欺，人不为己天诛地灭。那些坏事做尽的人，不也照样活的好好的。
这里，这个言论并不等同于道，但是，人之所以能被划分成三等，便是如此的。
我再说个例子:读书改变命运！
你同意吗？
上士就是那些听懂了，并知道如何做的人。
他们是真的相信读书能改变命运，而且，明了该如何读书，为何读书能改变命运，到底改了什么？
上士对道的理解，就如同那些真正通过读书改变命运的人是一样的。
他们具备三个特点:
1.明白这句话的真义。
2.知道该如何做。
3.坚定的相信。
缺一而不能称为上士。
中士就是在上士的这三个特点上，全部打折，折掉50%。
这些人往往，一会儿认真的读书，一会儿又去做生意了，一会儿又去老老实实上班了。反正，怎么样能让他们的命运更快的变好，他们就去做什么。
他们也是认真做的，但是，就是总做不对。很容易读书读成不知变通的书呆子。空读一肚子的书，但是用不出来。甚至可能脑海里充斥着各家相冲的思想言论，不知道该信哪一家才好。
如此，对于读书改变命运，也就将信将疑。
下士，就不用说了。那是根本没听懂的人，或者说根本没听的人。他们往往有自己坚信的一套办法，活在自己的世界里。不管，你说什么，只要跟我是不一样的，就是错的。
对他们来说，读书就是烧钱的事，有啥用，还会把人读傻。有那钱还不如去做生意，去买田种地。
注意:这里并非说这样的活法就不对，这些下士就一定会活的不好。没有，他们也有他们自己的道理。
“读书改变命运”和“经商改变命运”没什么区别。这里只是做为一个例子，来让大家明白，不同人对道的态度，以及为什么会出现这种情况。
这个和西方人相信上帝的存在，而对我们来说就不一定相信，是一样的。
这样情况之所以出现，还是在于我们对于“道”的理解。真正明白了道，知道如何做的人，自然会坚定的相信。
而如果你没有真正明了，那就若存若亡了。
好，说明白了不同人对道不同的态度，说清楚了为什么会出现这种情况。我们再来看下古人得道的表现:
故建言有之：
“建言”:南老在《老子他说》中将此翻译为“格言”。我认为这个翻译最为恰当明白。
翻译过来就是:所以有格言说:
明道若昧
道无形无迹，什么也没有，没办法法具体说明。
这就好比，道是北京。你是一个清楚知道北京在哪的人。
然后，广东人来找你问道，你告诉他从广东途径那些城市能到北京。
四川人来找你问道，你告诉他从四川途径哪些城市能到北京。
北京人也跑来找你，你告诉他，哪也不用去，你就原地坐下就是了。
然后，旁观的人就说，你胡说吧，怎么都是向你问道，你怎么说的全不一样呢？
就是这样的，不管谁问道，谁讲道，没有具体的边界，你说不清楚。即使有了边界，你说清楚了，说的也不是道本身，而只是指向道的一条路而已。
同样的，在《初解道德经15——得道的人到底是怎样的？真的深不可测吗？》这一章里，我有描述过得道之人的样子。其实，真正得道的人，也没有很明确的样子。因为，他们本身就不追求表现自己，没有一个很鲜明的形象让你描述。
这就是明道若昧，本身十分明白清楚，但你去看却反而看不清。
进道若退，
为学日益，为道日损。为道之人，后其身而身先。
假设，人是一座图书馆，修学就是往里面不断的存书。你可以清晰看到这个人的学识在不断精进。
修道就是不断把书中的知识提取出来，当得到这本书的真义后，这本书就像养料一样，直接容到图书馆中。然后，图书馆变大。
书一本一本化成养料滋养图书馆，然后图书馆越来越大。所以，这个人的水平，看着就好像一直在倒退。
在公司上，这就有如同美团和高德。你可以看到美团每天在不断发展，做大做强。高德这类地图App好像一直在亏钱。但是，假如世界上没有高德这一类导航软件，你们觉得美团会怎样？
我们很容易看到美团，看到阿里巴巴的发展，却很少听到高德的消息。那如果没有高德地图导航，你想一下，物流、快递、外卖怎么运转？这就是进道若退。
夷道若纇。
夷：平坦。颣：不平坦，崎岖。
你们说火车在铁轨上跑更平坦，还是在平地上跑更平坦？
船在水上划更平坦，还是在平地划更平坦？
王弼说:大夷之道，因物之性，不执平以割物，其平不见，乃更反若颣土内也。
真正符合道的平坦是依据事物的本性，不拿着统一的标准，去强迫万物符合标准。真正的平是不容易被人看出来的，人们觉得它更像是不平的。
就是这样的，对于火车，铁轨才是真正的平坦，对于船舶，河道才是最好的选择。这便是夷道若颣。
上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；
上德无边际，无具体形质，便若那空虚的山谷一般;
广德无边界，永远也不满，自然不足;
真正的“建德”就如同轨道之于火车，水之于船，高德之于美团，空气之于我们。即使做了很厉害的事，也无声无息，人们几乎察觉不出来它的功德，做的好像偷偷摸摸的一般。
质真若渝。
你有没有过遇到特别纯真的人，对你掏心掏肺一片赤诚。
遇到这样的人，你会不会怀疑她是装的。会不会认为她有问题？
这就如同《圣经》上写的:
有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。
真正遇到这样的人，你会觉得那人质朴纯真吗？怕不是觉得这要么是个精神病，要么就是对我们有所图吧！
这世上肯定有至真至善之人，也有伪装的至善之人。关键是如何分辨呢？
可以从两个方面看:
1.从极其细微处去观察，伪装的人在大事和重要人物前都是慎重的。但是，在面对微不足道的小事，或者他们眼中微不足道的小人面前，往往展现出本色。
而至真的人，本来如此，不论面对什么样的人或事，他们都还是自己本来的样子。
2.从长远来看，路遥知马力，日久见人心。时间会证明一切。
大方无隅；
隅:角落、墙角。最方整的东西却没有角。
大方，包括东南西北，无边无际，哪里有角。
大器晚成；
到我们的重点了，我来详细说下为何是“大器免成”，而不是“大器晚成”。
第一，我们先从行文格调上来看。
这一段，放到现在，可以算是排比句了。
你看老子前面的用词:
明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅;
然后，再看后面用词:
大音希声，大象无形，道隐无名。
基本都是采用的相反的词。所以，此处“免”字比“晚”字更合适。
第二，从意思上来看，这里连着的有四大，“大方”、“大器”、“大音”、“大象”。其实说的都不是人，而是道。表达的都是大道空虚无形，无边无际，无声无息。所以，我推断此处为“大器免成”。
第三，在帛书版老子中，此处为“大器免成”。
第四，我们从词意解释上来看。
大器晚成:指能担当重任的人物要经过长期的锻炼，所以成就较晚。
大器免成:表达道不依靠任何外在力量而浑然自成。
如果，放在人身上，表达的是成大器者，不是人为而成的。而是，一种自然而然的结果，就如同上士闻道，必勤而行之，而同于道者，道必乐得之。
简单来说，就是你顺应自身本性发展，行事自然，此本就合于道，故自然成大器，非刻意为之而成。
所以，我认为此处大器免成比大器晚成更好，更贴切。
这一点说完了，我们接着往下看。既然是闻道，那道是什么样的？
大音希声；大象无形；道隐无名
王弼:听之不闻名曰希，不可得闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商矣。分则不能统众，故有声者非大音也。
大象和大音是一样的，但凡有声有形，那必有大有小。只有无声无形，才无有大小边界，方能称为大音，大象。道亦如此，了无踪迹，却又确实存在，所以，道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
贷:施与、给予。
善:这里仍然取擅长，擅于，精通，掌握的意思。
贷:本义借入或借出，引申为施予，给予。
善贷:是指道施予万物以利，而又不伤其性，此为善贷。
且:而且，还，表示更进一层。
施予于道本身来说，是不断付出。但是，却让道本身更进一步。
成:成就。这里指道以成就万物，来成就自身之意。
整句话老子说:
只有道啊！是不断施予万物，反而还能不断成就自己的！
这里总结一下全篇的意思:
1.只有真正明道的人，才能坚持行道，并坚信自己的选择。
2.得道之人不显自我，天人合一，自然天成。没有特定表现和模样。
3.大道本身无形、无迹、无声，顺应万物自身本性而成就其本身。
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