/老九
囫囵吞大枣，谨慎解诗篇。
只可意中会，难教言下传。
释疑能有理，未必尽徒然。
训诂毋庸达，忌钻牛角焉。
“诗无达诂”，语出汉人董仲舒《春秋繁露》卷五《精华》，“达诂”的意思是确切的训诂或解释。
董仲舒说的“诗无达诂”，意谓对《诗经》没有通达的或一成不变的解释，因时因人而有歧异。
《文学概论》所指“文学四要素”，即“生活、作家、作品、读者”，四要素是缺一不可的。客观世界的生活是作者创作的源泉，生活必须经过作者的艺术加工创造，才变成文学作品，所谓“源于生活、高于生活”是也。文学作品必须通过读者的阅读、鉴赏、批评，即接受，才能变成有血有肉的活的生命体，才能变成审美的对象。这就是所谓的“文学活动四要素”以及“体验、创作、接受”的三过程。
古人所言“诗无达诂”，即发生在读者接受这一层面上。由于鉴赏者的心理、情感、阅历等等的不同，对同一首诗，可能会有各种不同的解释。究其实，“诗无达诂”就是西方美学所指审美的差异性，即所谓一千个读者，就有一千个哈姆雷特。
当然，诗无达诂还与诗歌这一体裁的特殊性不无关系，主要表现为：一、诗歌意象的跳跃性引发不同的理解；二、诗歌语言结构的开放性造成语意模棱两可的误读；三、诗语的浓缩性造成解读的分歧；四、文学词汇的多义性导致理解的多样化。
举个例子，杜甫的《八阵图》。
功盖三分国，名成八阵图。
江流石不转，遗恨失吞吴。
东坡云：仆尝梦杜子美，曰“世人多误会余《八阵》诗，皆以谓先主、武侯欲与关羽复仇，故恨不能灭吴。非也！我意本谓吴、蜀乃唇齿之国，不当相图，晋之所以能取蜀，以蜀有吞吴之意，此为恨耳。”此理甚长，然子美死已四百年，而犹不忘诗，真书生之习气也。
“遗恨失吞吴”，仇兆鳌《杜诗详注》曰此句有四说：一、以不能灭吴为恨；二、以先主之征吴为恨；三、不能制主上东行，而自以为恨；四、以不能用阵法，而致吞吴失师。
这就是所谓的“诗无达诂”。当然，例子绝不鲜见，比如刘禹锡的《乌衣巷》“飞入寻常百姓家”句，古人就有6种不同的解读。
不说古人，就说今人，我们的诗友就常常为自己、为别人的新作，热情提出不少的“个见”，本来这些“个见”都是个人解读的结果，却又常常为这些不同的“个见”而争执不下。我们明白了自古以来就存在的“诗无达诂”现象，是不是应该谨慎发表自己的“个见”，是不是应该不轻易去肯定或否定别人的“个见”。
有说解诗最忌钻牛角尖，如“春江水暖鸭先知”，竟有人挑毛病说“春江水暖，定该鸭知，鹅不知耶？”呵呵，如此个见，扯不清道不明也。
窃以为，不管自己的还是别人的“个见”，只要能解释得符合情理，能自圆其说，不妨兼听，留此存照。
这，也是个见。
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