岛夷天朝观：从称呼看东南亚诸国眼里中国形象变迁

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评论区话题丨你怎么看东亚大陆与东南亚地区的关系？

曾几何时，赛里斯、秦那、契丹、桃花石、震旦都是老外对远东的称呼。但使用者不是来自内亚的强邻，就是独霸他方的其他文明帝国。至于东南亚各国如何称谓自己，很多人都漠不关心。哪怕早已达到年均新马泰的旅游标准，依然会不自觉的摆出天朝上国心态，不削于理解自己最能触及的地方。

反过来，若稍微了解下南方小兄弟的中国称呼方式，也能对他们天朝既视感有大概把握。

南洋大路货：China与唐人

南洋群岛的政治文化主要受殖民时代影响

在南洋各国中，普遍存在一种最常见的对华称呼。这是由于各邦都以前宗主国的语言为模板，所以在发音上显得大同小异。例如柬埔寨语中的Zhen、菲律宾人嘴里的Tsina与东帝汶通行的Xina，就分别是法语、西班牙语和葡萄牙语的同类词翻译。由于这些原型都属于印欧语系的西欧分支，自然会使延伸版本也异常神似。至于曾是不列颠属地的马来亚和文莱，则干脆用英语中的China指代，更富有拿来主义精神。

倒是曾为荷兰管辖的印尼，因深受日本影响而发展出2种平行称谓。在关系交恶时，会选择以Cina称呼，等到关系变好再改成Tiongkok。

大部分南洋国家的中国称呼 源自宗主国语言

但在东西洋影响渗入前，唐人才是南洋各国的对华通用称呼。今日常见的唐人街与唐装，都来源这个古老习惯。相比后来才更加突出的汉人称谓，唐人无疑才是南方岛夷对上朝盛世的深刻印象。乃至成书于元朝的游记《岛夷志略》，也记载了当地对唐人群体的特别优待。尽管李氏王朝的坟头早已长出三尺高草，但辉煌时代的印记依然在远方得到保留。考虑到唐朝从未对南洋各邦用兵，无疑会让那些天天叫嚣虽远必诛的崛起粉们怀疑人生。

不过，以上用词大都出现在与东亚大陆有相当距离的南洋腹地。至于那些位于中南半岛的近邻，都会从实际视情况出发，为天朝各时代都量身定制出特色称呼。

郑和的大规模出海 也不能让南洋将唐人改成明人

缅甸：妙香国和德祐的交替

缅甸的扩张 让其开始与北方强权接壤

如同希腊-罗马世界的“赛里斯”和中亚-东欧的“契丹”，缅甸人会选择他们首先接触到的地方强权，直接作为天朝象征。作为一个非常勇武好斗的族群，他们通过兵种分包各类封建领，建立起强大的正规武装。随后更是打到大理国南境的佛系掸傣酋邦，轻易让后者向自己纳贡臣服。彼时的大理国也提倡以佛治心，并标榜自己是内亚佛系文明的正统继业者。因此以梵语号自称犍陀罗，又被汉译为美轮美奂的--妙香国。

于是，缅人便有意无意地在《琉璃宫史》等文献中，称自己成功震慑了妙香国。这个称呼的指代范围，后来也由大理一隅扩大到整片大陆。让搞不清内在原理的读者，会误以为缅甸曾将天朝视为自己的藩属。

缅甸对中原的妙香国称呼 直接来自大理王国

当然，在妙香国称呼的漫长使用期内，也曾被另一个名号中断过很长时间。当蒲甘王朝遭遇到南下大理的蒙元时，没有马上意识到对方已不再是佛系食草男。反而继续到边境挑衅，并为此付出了遭暴打后又沦为藩属的惨重代价。随即就用新词“德祐（Tayok）”取代妙香，并也同样被沿用至今。后世学者认为该词就是“大元”或“鞑虏”的谐音，反映出蒲甘王朝对蒙古恐怖战斗力的心里阴影面积。

至于对那些元朝后才陆续迁入的勐稳或果敢华人，缅人也会视心情决定怎样称呼他们。如果需要强调威胁，就搬出恐怖意味浓厚的德祐。若需强调自古以来的行使主权，就一律将他们划入缅甸国人（Burma）范畴。

在果敢地区作战的缅甸军队

泰国老挝：秦与华的平行对立

泰国和老挝也对华人有两种称呼

与缅甸情况类似，以傣系人群为主要居民的泰国和老挝，也有2种称呼天朝的名称。但并非承前启后关系，而是从古至今都被平行运用。

第一类就是音译中的”，也有Jin、Chin等不同方言发音。主要泛指大部分华人，有时也特指讲闽粤方言或自海路前来的华人移民。但这个词的出现时间较晚，很明显也源于China等印欧系词汇。

来自海上的秦人 通常比陆上来的华人地位稍低

第二类被音译为“华”，同样也有Hoa、Haw等不同方言发音。主要特指那些操云南方言的汉回群体，偶尔也用于描述讲西南官话或自陆路前来的华人移民。该词来自成书于13世纪的《兰那法律汇编》，并在老挝、掸族和傣族中广泛使用。有人觉得其源于汉语中的“胡”字，同样是元朝扩张的影响力产物。但也有人觉得来自汉语中的“河”字，源于南诏时期的主体人群-河蛮。当然，还有人判断该起源自西南先民语言中的“人群”读音--伙。但因过于牵强附会，基本没有什么人会赞同。

由于“秦”和“华”会受到不同待遇，就必然引起部分激愤青年的心存不满。但这主要是因为当地人都比较清楚，后者大都是一些在远东内斗的落败者。加上他们与其他定期从海路抵达的群体有较大差异，所以就很容易被观察者区分出来。反倒是那些从内陆逃难而来的人群，因为容易同沿途的原有居民混杂而获得亲近。但也会倾向于折中调和而自称为秦-华。

扎根数代的移民后裔 往往将两种称呼合并使用

越南：从北朝到Trung Quoc

越南对中原的态度 是非常矛盾的融入 对抗模式

当然，在中南半岛诸国中，还是越南与天朝关系最为紧密。古时就有小中华雅号，今天还是屈指可数的同志加兄弟。然而纵观漫长历史，兵戎相见和恶语相加都是家常便饭。尤其是体量较小的越南，所以长期被上国的“华夷之辩”置于歧视链末端。于是就只能以媳妇熬成婆的心态，对这套话语体系进行逆向工程。

起初，越南往往将中原帝国称为北朝，并将来者都归类为北人。相应的，那些被对方控制的时代，就会多出北属抬头。这样的操作，原理就是衬托自己的小中华 南国身份。其中隐约透露的含义，就是一方面要融入华夷体系，同时也不放弃对抗色彩。

将宋军称呼为逆虏的李常杰

随后，由于双方的力量出现细微变化，越南人又接连搬出了逆虏和吴等新词。例如在与北宋爆发的熙宁战争中，大将李常杰就写下了著名的《南国山河南帝居》。他在诗中便公然称宋军为“逆虏”，开创了自行扭转歧视链的第一枪。

到了明朝的永乐年间，针对南京宫廷发表的《平南露布》，越南又针锋相对地写下《平吴大诰》。其中的“吴”字，就直指朱元璋称帝前曾使用的吴王封号。等于是嘲讽朱家天子，不过是谋反窜上的地方割据势力。其嘲讽力度之强，连骂朱棣是篡位者的帖木儿都要自叹不如。

直接嘲讽明粉是僭主集团的 《平吴大诰》

随着越南逐步融入近现代国际体系，落后的华夷之辩就不再为他们所看重。对中华的称谓也改用成了拉丁化的越南文--Trung Quoc。尽管总有天朝上国的精神臣民，始终为这个昔日藩属舍弃方块字而耿耿于怀。但他们却没有意识到，恰恰是在文字完成西化改革后，有90%越南人摆脱了文盲身份。

这位浴火重生的同志，也不再以低级趣味的文字游戏来羞辱老大姐，其结果无疑是对大家都好......

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