作者：Hanna Segal
翻译：伍思翰（成都心理动力学咨询师连续两年训练项目学员）
校对：陈思帆（四川和光临床心理学研究院 咨询师）
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(1957). International Journal of Psycho-Analysis, 38:391-397
弗洛伊德假定对本能目标的修正是升华的基本前提。在我看来，在抑郁心位下象征的形成需要对与原始客体相关的直接本能目标有一些抑制，这样，这些象征才可用于升华。象征，在内部被创造，然后才可以被重新投射到外部世界，赋予它象征意义。
体验丧失的能力和在内部重新创造客体的愿望，使个体在使用象征时获得了无意识层面的自由。与象征等同物不同，象征被认为是主体的创造，因此可以被主体自由使用。
当外部世界中的替代物用作象征时，比起原始客体，它的使用可能更自由，因为它并不完全等同于原始客体。
然而，在此过程中，由于它与原始客体不同，它本身也是一个客体。因为与原始客体没有混淆，反而模糊了新客体作为象征的特性，它自己的属性就会被识别、尊重和使用。
在分析中，我们有时可以非常清楚地看到在象征关系上，病人对自己粪便态度的变化。在精神分裂的层面，患者希望自己的粪便是那个理想的乳房；如果他不能保持这样的理想化，他的粪便就会变得具有迫害性，他们会像一个咬人的、毁灭和迫害性的乳房一样被排泄出去。如果病人试图在外部世界里象征他的粪便，那么外部世界的象征就会被感知为粪便——迫害者。在这样的情况下，肛门活动无法得到升华。
在抑郁的层面上，感受到的是内摄的乳房被自我毁灭了，但自我也可以重新创造它。这样，粪便可能被感知为自我从客体中创造出来的东西，可以被视为乳房的象征，同时也是自我自身创造力的良好产物。
当这种与粪便和其他身体产物的象征关系建立起来后，对外部世界物质的投射就发生了，比如颜料、橡皮泥、粘土等，这些物质就可以用于升华。
当这个发展阶段已经实现时，它并不是不可逆的。如果焦虑太过强烈，在个体发展的任何阶段都可能退回到偏执-分裂位，投射性认同可能也会作为对抗焦虑的防御手段出现。这样一来，那些已经发展起来并在升华中作为象征起作用的象征符号，又退回到具体的象征等同物。这主要是因为在大规模的投射性认同中，自我再次与客体混淆，象征也与被象征物混淆，从而变成了等同物。
在本文开头引用的精神分裂症患者A的例子中，已经建立的升华崩解了。在精神分裂性的崩解之前，小提琴一直作为一个象征起作用，用于升华。只有在他生病的时候，小提琴才完全等同于阴茎。当自我相对成熟的时候，发展起来的词语就会与他们所代表的事物等同起来；当投射性认同发生时，自我创造的象征：这个词语，甚或是这个思想，以及它们要象征的物体，产生了混淆，他们就会被当作是具体的事物。
在这里，我要分别总结一下'象征等同物'和'象征'的含义，以及它们形成的条件。在象征等同物中，象征替代物被认为是原始客体。替代物本身的属性不被识别或承认。象征等同物被用于否认理想客体的缺失，或者用来控制一个迫害性客体。它在发展的最早阶段出现。
而象征，用于升华及促进自我的发展，更恰当的理解是表征 客体；它自己的特性被识别、尊重和使用。当抑郁的感受超越偏执-分裂的感受时，当与客体分离时能体验和忍受矛盾、内疚和丧失时，象征就出现了。它是用来战胜丧失的，而不是对其进行否认。当投射性认同的机制被用来防御抑郁性焦虑时，已经形成并作为象征功能起作用的这些象征可能会退回到象征等同物。
象征的形成决定了交流的能力，因为所有的交流都是通过象征来进行的。在客体关系中出现分裂性紊乱的时候，交流的能力也同样受到干扰：首先，主体和客体之间的界限模糊了；其次，由于象征被感受为一种具体的方式而无法用作交流，所以交流方法受限。在对精神病患者的分析中，反复出现的困难之一就是沟通困难。语言，例如，无论是分析师还是病人的，都被感知为是客体或行为，而不能简单地用于交流的目的。
象征不仅用于与外部世界的交流，也用于内在交流。事实上，当我们说人们与潜意识保持密切联系时，有人可能会问这是什么意思。这话并不是说人们在意识层面有一些原始幻想，就像那些在分析中显现的幻想一样，这只是说他们对自己的冲动和感觉有一些意识层面的觉察。然而，我认为我们的意思不止于此。我们的意思是，他们与自己的无意识幻想有真正的交流。而且，和其他任何形式的交流一样，这样的交流只能通过象征来实现。因此，在那些“与自己保持很好联系”的人身上，象征形成一直是一种自由的状态，他们可以意识到它，并掌控着潜在原始幻象的象征性表达。与精神分裂症患者和分裂型患者打交道的困难不仅在于他们无法与我们交流，更在于他们无法与自己交流。自我的任何部分都可能与其他部分分裂，因为他们之间没法交流。
我认为，通过象征与自己交流的能力是言语思维的基础，言语思维就是通过词语的意思与自己交流的能力。并不是所有的内在交流都是言语思维，但所有的言语思维都是通过象征—词语进行的内在交流。内在交流的一个重要方面是通过象征化将早期的欲望、焦虑和幻想整合到发展后期。例如，在发育完全的生殖功能中，所有的早期目标——肛门的、尿道的、口欲的——都可以被象征性地表达和实现，费伦齐在他的《塔拉萨》（译者注：希腊神话）中很好地描述了这一点。
我要讲这篇文章的最后一点了。我认为自我在抑郁心位的一项重要任务是，不仅要单独处理抑郁性焦虑，还要处理早期未解决的冲突。这是一个属于抑郁心位的新成就；象征，以及以象征的方式来减轻焦虑和解决冲突的能力，使得更早期未解决的冲突以象征化的方式被处理掉。由于与客体及象征等同物中的客体替代物的经验极其具像化，焦虑在早期没法处理。但不断整合的自我可以通过象征化的方式逐渐处理这些焦虑，也是通过这种方式焦虑得以整合。在抑郁心位及之后的时期，象征的形成不仅来源于抑郁心位中被完全摧毁又重新创造的客体特征，还包括分裂客体的特征——极好极坏，不仅来源于整个客体，还包括部分客体。在抑郁心位中，作为整合过程的一部分，一些偏执和理想化的客体关系、焦虑可能被象征化。
童话就是一个很好的例子。它主要与女巫、仙女教母、白马王子、食人魔等有关，而且其中有大量的精神分裂性的内容。然而，它是一种高度整合的产物，是一种艺术创作，非常充分地象征着孩子早期的焦虑和愿望。我想通过一个精神分裂青少年的分析材料来说明童话的作用。这个女孩从四岁起就出现幻觉和明显的精神分裂。然而，她有许多抑郁的特征，而且在她的生活里，有整合程度相对较高的时期。在这些时候，当她感到不那么受迫害时，正如她告诉我的那样，当她对父母有一些渴望时，她就会写童话故事。在糟糕的时期，她童话故事中的坏角色复活了，并且迫害了她。在沉默了好几个星期之后，有一天，她明显以一种非常迫害的方式产生了幻觉，她突然非常恐惧地问我：“兰开夏郡的女巫是什么?”我从来没有听说过兰开夏郡的女巫，她以前从来没有提起过，但我知道她就是从兰开夏郡来的。经过一些解释之后，她告诉我，当她11岁的时候（那时她已经整整一年没有出现幻觉了），她写了一个关于兰开夏郡女巫的童话。在这个小节之后，她的分析揭露了更多的真相。事实上，兰开夏郡的女巫代表着她和她的母亲。这种焦虑的情形可以追溯到她的童年时代，当时她感到自己和母亲在互相吞噬，或者在吞噬父亲。当她的整合程度更高，并与父母建立了更现实的关系时，早期的这种情况就通过象征的形成解决了：写了这部关于兰开夏郡女巫的童话故事。后来她的健康状况恶化，早期的迫害情形又实实在在地出现了，以一种新的形式。童话故事成真了：兰开夏郡的女巫——她创造的童话人物，已经变成了一个具体的外部现实。在咨询室里，非常清楚地显示了投射性认同是如何决定这个童话故事变成现实的。她转而问我关于兰开夏郡女巫的事，她希望我知道他们是谁。其实，她以为我是兰开夏郡女巫。她在潜意识层面幻想着把自己投注到兰开夏郡女巫的那部分放到了我这里，她自己已经与这部分失去了联系。在这个投射中，她失去了所有的现实感，也失去了她创造这个象征——“兰开夏郡女巫”——的所有记忆。她的象征与我，一个真实的外在客体，混淆起来了，所以对她来说，这个象征变成了一个具体的外在现实——我变成了一个兰开夏郡的女巫。
在修通抑郁心位的过程中，不断成熟的自我处理早期客体关系的方式是极其重要的。在抑郁心位，可以实现一些整合和完整的客体关系，同时伴随着早期自我体验的分裂。在这种情况下，像精神分裂症这样的东西独立存在于自我中，这是对稳定的持续威胁。最坏的情况是，精神崩溃了，早期的焦虑和分裂的象征等同物侵入自我。最好的情况是，一个相对成熟又受限的自我可以发展和发挥作用。
然而，如果在抑郁心位自我足够强大，能够处理好焦虑，那么更多的早期状况就可以整合到自我中并通过象征化的方式来处理，这样早期经验就成为一种财富，丰富了自我。
“象征”一词来源于希腊语，意为“凑在一起、团结、整合”。我认为，象征形成的过程是一个持续的汇集过程，一个将内部与外部、主体与客体、早期经验与后期经验整合起来的过程。
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