远征滇越

印度的孔雀王朝时代，刚好是中国秦汉大一统的时代，两国几乎在同一时代向东、向西开始扩张，孔雀王朝统一了印度大部时，阿育王向东的发展主要是传播佛教，且将上座部佛法传播到距中国很近的缅甸、老挝等地。

 

有传说：阿育王第三子，曾率部至金马、碧鸡两山之间，也就是今天的大理和楚雄一带传播佛法。

佛教的第一个五百年小乘佛法开始在东南亚一带传播，但在云南地区，看样子效果不佳，印度王子准备返时，被哀牢人所困，留居在滇。

孔雀王朝之后灭亡，大汉帝国雄起。

武帝时代“南诛两越、东击朝鲜，北逐匈奴，西征大宛”成为可能。

打通西南至身毒的道路一直就没有停止。

汉武帝派出的汉使屡屡被阻于昆明，但是汉使获得的消息，有一个“乘象国”，常有蜀郡商人私运货物到那里。

这个地方也被称为“哀牢国”。位置大概在今天的“保山盆地”，疆域在云南省一部和缅甸及老挝的部分地区。刚好挡住了蜀地通往身毒的路。

在汉代，商人经商并不是我们今天理解的，牵着骆驼，从东方一直走向西方，交换货物后，再从西域走回长安。当时，是有一个个中途的交易点，在每个地段都有一个交易点进行倒货。所以，汉使想越过西南夷控制的交易点直达身毒还不可行。

“支那”这个词起源于梵语，Cina，是佛教中对中国的称谓，词源可能起源于“秦”。

印度的史诗《摩河婆罗多》中提到了支那。

《摩河婆罗多》这部史诗以印度列国纷争时代为背景，时间的跨越相当于中国的春秋战国至魏晋，描写婆罗多族的后裔为争夺王位继承权而展开的征战，大战的结果虽然有胜败，但双方将士几乎全部捐躯疆场，是一个历史悲剧。在这部史诗中提到支那军队参加了其中的一起军事冲突，这些记载可能是指印度史实中记载的公元前109年，柏始昌、吕越人等汉使想通过乘象国打通蜀身毒道时受到滇国攻击的历史。

这个柏始昌就是“夜郎自大”成语的创始人，因为他在“滇国”和“夜郎国”被国王问到了同一个问题：汉与滇国哪个大？汉与夜郎谁大？

  

汉武帝对西南夷用兵是在元鼎六年（公元前111年），平定南越，元封二年（公元前106年）灭劳深、糜莫，此时，滇王怕了，投降汉朝，滇国被置为益州郡，滇国国王被武帝授以诸侯国的印信，仍做他的酋长。

汉武帝刘彻的大军征服西南夷各部落后，依旧继续寻找通身毒、大夏的道，每年都派出十多个使节团，要经过新建立的郡，实际上这些郡几乎都是自治的状态，并未真心归附西汉政府。

汉使的频繁出使，让各郡不堪骚扰负荷，于是，已被汉朝任命的“滇王”下令封锁昆明，屠杀汉派驻的官员和使节，抢夺财物。

元封六年（公元前106年），汉武帝命拔胡将军郭昌率军南下，远征滇国，滇国反抗的部落数万人被诛杀，可是这个地方民风彪悍，叛乱此起彼伏，使节团始终无法通过。只是打通了蜀郡至洱海的商道。

汉使通往身毒之道同样为哀牢国所阻。

汉武帝刘彻为什么一定要打通西南至身毒的通道。此时，西域的通道已开通，特别是赵破奴降服楼兰与姑师后，匈奴人也躲在漠北不再出击中原，试图与汉重续“和亲”之路。

这之间，还有一段故事。

元封元年（公元前110年）时，汉武帝亲率十八万骑兵，自云阳出发北上，经上郡、西河、五原出长城，登单于台再到朔方，对匈奴施压。之后派使节郭吉到匈奴王庭，告诉乌维单于，如果单于愿战，天子在边境候着，如果不能战，就归顺大汉，不要躲在漠北苦寒之地。单于很生气，将汉使郭吉扣在北海牧羊。但并不敢与汉对抗。

 

之后的那几年里，汉武帝刘彻在热衷于两件事，一是求神，二是征伐。

元封元年，先后拜祭黄帝陵，祭祀太乙神坛，前往嵩山太室祭祀，派人到蓬莱找神仙。封禅泰山。祭祀天神地神。并将年号改为元封。在外游荡了十个月，行程一万八千里。

元封二年（公元前109年）春继续，先是到缑氏城等神仙接见，当然神仙没来，于是派人进入深山大海寻访神仙，光派出采灵芝的人就有千人，此行的理由是：祭祀万里沙神庙。回长安后，任命南越的巫师用鸡骨卜卦，祭祀鬼魂。听说神仙喜欢住楼房，于是在甘泉宫兴建“益寿观”“延寿观”，在甘泉宫兴筑“通天台”。在汶水兴建“明堂”。这期间灭“南越”“闽越”国，设十七个郡。采用自治方式，保持固有风俗，不征赋税。

元封三年（公元前108年），破楼兰击姑师征朝鲜平氐族，将氐族部落强迁酒泉郡。

元封四年（公元前107年），继续出行，祭祀五帝，祭祀后土神，与匈奴和谈失败。

元封五年（公元前106年），继续出行，祭祀虞舜帝，登南岳，擒水怪，走水路达琅邪，祭祀所有名山大川。抵甘泉宫，祭祀太乙神。这一年大将军卫青去世，刘彻突感人才的重要。

元封六年（公元前105年），继续遣使寻找“蜀身毒道”，受阻，于是攻击滇国，大开杀戒。

这一年，汉武帝51岁，年过半百，在之后的日子求神寻仙不断！  

如果说，通西域是为断匈奴右臂，军事目的。

那么寻找“蜀身毒道”可能目的就是求长生不老药。

 

张骞到达大宛时，环印度的周边国家已盛行小乘佛教，张骞自然接触了且听说了佛教密宗的故事。所以在《晋书》中有记载，张骞从西域回来，带回摩诃兜勒一曲。后人认为是佛乐。

我们可以理解为张骞在大宛学会了这个曲子，听起来可能很雄壮，回到长安后，由乐府李延年记录下来，谱写成了汉军的队列进行曲。

佛乐比较舒缓，不合适作为武曲，这个说法有些牵强，但张骞肯定给刘彻介绍过来自西域的佛。

《魏书》记载有二，做一分析：

一、“遣张骞使大夏还，传其旁有身毒国，一名天竺，始闻有浮屠之教。”这一条是可信的。所以，汉武帝知道了身毒的佛教，对他来说，就是西域有神仙。    

元封元年，祭祀黄帝陵时，刘彻曾问过下属，听说姬轩辕并没有死，可是怎么会有他的陵墓？下属回答：姬轩辕肉身升天，群臣思念故主，所以建了个衣冠冢。刘彻长叹，说，看样子我升天后，你们也得给我建一个衣冠冢。可见当时刘彻已有了自己的宗教观念。    

二、“遣霍去病讨匈奴……获其金人，帝以为大神，列于甘泉宫。金人率长丈余，不祭祀，但烧香礼拜而已，此则佛道流通之渐也。”    

这一条是不可信的，霍去病将匈奴祭天金人运回了长安是实，但武帝时代，大乘佛法还没有盛行，也就是说健陀罗的雕刻艺术还没有与佛像相结合，这一定是魏人为推行佛教而编撰的故事。

从西域进入身毒道路太远，而走西南进入身毒的道路却很近。

按张骞的算法，大夏位于汉朝的西南方向一万两千里外，而身毒在大夏的东南方向数千里外，那么身毒到长安的距离自然不会比大夏远。蜀地位于汉朝的西南部，身毒能买到蜀地的产物，说明身毒应该在距离蜀地不远的大汉西南方向。

   

这也许就是武帝坚持不懈的打通“蜀身毒道”的真实目的。这条道没有军事意义，至于贸易，刘彻不感兴趣，天朝大国，物产丰富，不差钱。

汉武帝求仙拜神似乎并没有什么结果，但是，这一年，在张骞去世九年后，乌孙的使节团来到长安，提亲来了！    

聘礼，一千匹乌孙骏马。转