宋明理学，可以说是中国古代最为精致、最为完备的理论体系。“理”这一个字，着实令人痴迷。而朱熹一向被认为是宋明理学的集大成者，由他和吕祖谦编辑的《近思录》也是宋明理学的入门读物。
《近思录》采取北宋周敦颐、程颐、程颢、张载四子的文章言论，共六百二十二条，分十四卷，以《论语》“博学而笃志，切问而近思”为名。
《近思录》第一卷名为《道体》，是最难理解的一卷，但也是最提纲挈领的一卷，不可匆匆而过。因此思索再三，笔者决定分别讨论《道体》中引用的北宋四子言论，结合四子各自的思想体系，挖掘朱熹和吕祖谦梳理理学的过程，探究理学之源。
《道体》总计五十一条，分别收录了周敦颐两条语录、二程（程颐、程颢）四十三条语录、张载九条语录。接下来，笔者按照所收语录的先后顺序逐个学习分析，跟着朱熹和吕祖谦的步伐走进“宋明理学”这个大思想浪潮。
《道体》的第一条、第二条分别出自周敦颐的《太极图说》和《太极通书》。
周敦颐，字茂叔，别号濂溪先生。最为人津津乐道的就是他作的《爱莲说》，“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。吕思勉对周评价很高，“朱子集北宋诸家之成，亦最宗周、程焉。而周子遂称宋学之开山矣”。
《太极图说》全文并不长，朱子既然把这一篇放在了第一卷的第一条，必然不是无意之举。我们先来看看周子的《太极图说》究竟说了什么。
《太极图说》讲了两个方面的问题。第一部分是：
“无极而太极。太极动而生阳，动极而静。静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土···二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。”
这一段是周子的宇宙论。中国哲学和西方哲学尽管萌发于不同的历史土壤，但都不可避免的问到了同一个问题：世界的本原是什么？早在《周易》的《系辞传》中就有提出“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，《太极图说》进一步继承和发展了这个说法，用西哲的话讲，周敦颐是一元论者，在周子看来，宇宙的发展是：太极--阴阳--五行--万物。万物生于“太极”，而所谓“无极而太极”“太极本无极”，是一物两面。笔者以为陈来的解释最为贴切：“太极是指未分化的混沌的原始物质，无极是指混沌的无限”。
那么问题来了，朱子为何引用《太极图说》的宇宙论呢？前半段不仅仅在说“太极”“阴阳”“五行”，还有两个关键字：“动”和“静”。
《太极图说》塑造了一个动静不断循环、阴阳二气对立统一的宇宙，宇宙的一切事物都是在不断的变化中，但有一个东西是贯穿动静、不分阴阳的。周敦颐在《通书》中作了进一步的解释：“动而无静，静而无动，物也。动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也。物则不通，神妙万物”，“动而无动，静而无静”很像禅宗的说法。
周子认为，无论是在运动还是在静止中，都存在一种“神”，“神妙万物”，或者说，“神”是运动和静止的原因，是贯穿宇宙万物的核心。《道体》第二条“发微不可见，充周不可穷之谓神”，朱子的解释是，“神即圣人之德妙而不可测者”，神在念头刚起的时候就已经存在了，所以细小而不可见，神所表现的理无处不在，所以广泛而不可穷。
我们可以看到，周敦颐不仅仅在考虑“万物生生而变化无穷”这种发展的、运动的宇宙生成论，还在进一步考虑运动的原因，考虑隐藏在“太极”之中更深层的原。
这就是朱子想要借周敦颐的宇宙论要告诉我们的第一个字：“神”。
《太极图说》下半段：
唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！
讲完宇宙，接着还是回到了人事。宇宙的生成，落足到人这个本体当中，也是从“动”和“静”、“善”和“恶”开始的。“五性感动而善恶分”。《道体卷》的第二条（摘自《太极通书》）也说：
诚无为，几善恶。德爱曰仁，宜曰义，理曰礼，通曰智，守曰信。性焉安焉之谓圣，复焉执焉之谓贤。发微不可见，充周不可穷。
“诚无为，几善恶”这句话，朱子是这么解的“‘诚无为’，诚，实理也。无为，犹寂然不动也。实理该贯动静，而其本体则无为也。‘几善恶’，几者，动之征。动则有为而善恶形矣。诚无为，则善而已。动而有为，则有善有恶”。作为实理的诚，是善的，是无形的，是寂然不动的。可见周子是性本善论，那么恶是怎么来的呢？恶是产生于“几”，所谓“几”是由静到动的萌芽阶段，善恶产生于运动，“五性（仁义礼智信）感动，而善恶分”。“诚”同样是贯彻整个运动和静止的过程。
这就是朱子要告诉我们的第二个关键字：“诚”。
陈来先生是这么解释“诚”和“神”的。“诚指人之本性，神指人的思维能力。本性是诚，是至善的，又是寂然不动的，就是说本性没有活动，没有思维。当人与外部事物发生接触（几的过程），本性决定思维活动作出反应（善恶分）。”
周敦颐将诚视为最高的道德原理，是成圣成贤的主要方法。“诚”和“神”，朱熹继承了周敦颐的这种说法，并且进一步对“善”和“恶”的更深一层的动因作出了分析，朱子引来，不仅仅只是为了讨论人这个本体的本性和思维能力，他是为了“诚”和“神”更宽泛的含义，为了引出涵盖宇宙万物更深层的认识，这正是后来的“理”。由此，就不难看出，为什么朱熹将周子的思想排在《近思录》开篇篇首了。
未完待续。。。
参考文献：
1，《宋明理学》，陈来著,
2，《近思录详注集评》，陈荣捷著
3，《理学纲要》，吕思勉著
4，《中国哲学简史》，冯友兰著
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