五运与六气在运用时是相互结合的，它的配合方式是以天干为基础，与地支结合起来。因此天干与地支的配合，实际上代表了运与气的结合。干支与五运六气结合起来，根据运气相临的顺逆情况，用以推测运与气的盛衰及相互制约的关系。
1．太过、不及与平气
《素问·天元纪大论》云：“阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。故其始也，有余而往，不足随之；不足而往，有余从之。”故太过、不及与平气，此三者，称之为五运之三气。
太过，即运气盛而有余。甲、丙、戊、庚、壬五阳干即是。
不及，即运气衰而不足，乙、丁、己、辛、癸五阴干即是。
《素问·气交变大论》云：“岁木太过，风气流行”；“岁木不及，燥乃大行”。“岁火太过，炎暑流行”；“岁火不及，寒乃大行”。“岁土太过，雨湿流行”；“岁土不及，风乃大行”。“岁金太过，燥气流行”；“岁金不及，炎火乃行”。“岁水太过，寒气流行”；“岁水不及，湿乃大行”。太过为本运气胜，则本运气流行；不及为本运气衰，则克气大行。凡属太过之运，约从大寒节前十三日交接；不及之运，则约从大寒节后十三日交接。

《素问·六元正纪大论》所说的“运有余，其先至；运不及，其后至”之义。
平气，即五运之气既无太过，亦无不及。凡太过被抑，不及得助就成了平气。例如：戊辰年为火运太过，以戊属阳火，但逢辰年，辰是太阳寒水司天，火虽太过，但被司天的太阳寒水之气抑制，则由太过变成了平气，故戊辰年则为平气之年。

交运的时日不同，也有产生平气的可能，如丁亥年，丁为阴木，为木运不及，假如遇着交运第一天日干为壬，或交运的时刻为壬，因壬属木，是运与日干、时干相合，亦可为平气。逢到平气的年份，则在这一年之内，气候则表现为平和，疫病较少发生。

2．运与气相临的顺逆
运与气相临，是根据运与气干支结合，以五行生克规律来推测运与气的盛衰及相互制约的关系。有以下几种情况：①顺化：气生运。②天刑：气克运。③小逆：运生气。④不和：运克气。

3．运气同化

主运、客运、主气、客气，在六十年变化中，除互为生克、互为消长外，还有二十多个年份的同化关系。运气同化就是运与气属同类而化合的含义，如木同风化、火同暑化、土同湿化、金同燥化、水同寒化。但运有太过不及之分，气有司天在泉之别，因而便有天符、岁会、同天符、同岁会、太乙天符的分别。对此，《素问·天元纪大论》有“知迎知随，气可与期，应天为天符，承岁为岁直，三合为治”之论。

（1）天符：中运之气与司天之气在五行上相符合的就叫天符。对此《素问·六微旨大论》云：“土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳、少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳”。所谓“上见”，系指司天之气而言，此即“天之与会也，故《天元册》曰天符”。对此，《素问·六元正纪大论》云：“太过而同天化者三，不及而同天化者亦三……戊子戊午太徵上临少阴，戊寅戊申太徵上临少阳，丙辰丙戌太羽上临太阳，如是三。丁巳丁亥少角上临厥阴，乙卯乙酉少商上临阳明，己丑己未少宫上临太阴，如是者三。”故复云：“太过不及皆曰天符。”在甲子一周六十年中，逢天符者，计有乙卯、乙酉、丙辰、丙戌、丁巳、丁亥、戊子、戊午、戊寅、戊申、己丑、己未十二年。故《素问·六元正纪大论》云：“五运行同天化者，命曰天符。”

（2）岁会：中运与年支之气相同，便是岁会。《素问·六微旨大论》云：“木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会，气之平也。”所谓临是指中运与年支五行属性相同而本运临本气。卯为东方木的正位，午为南方火的正位，酉为西方金的正位，子为北方水的正位，辰、戌、丑、未都是土运寄旺之位。凡此丁卯、戊午、甲辰、甲戌、己丑、己未、乙酉、丙子八年，都是岁会之年。微信LAL676

（3）太乙天符：既为天符，又为岁会，便叫太乙天符。如戊午、乙酉、己丑、己未四年，天符中有之，岁会中亦有之，因而这四年便叫太乙天符。也就是天气、中运、岁支三者之气都会合了，所以《素问·天元纪大论》谓“三合为治”。

（4）同天符：凡逢阳年，太过的中运之气，与在泉之客气相合，即年干与年支在阴阳属性上都属阳的，叫同天符。此即《素问·六元正纪大论》所云：“太过而同地化者三”，“甲辰甲戌太宫下加太阴，壬寅壬申太角下加厥阴，庚子庚午太商下加阳明，如是者三。”加者何谓？曰：“太过而加，同天符。”在泉虽为客气，因行于中运之下，所以皆曰“下加”，以司天在上，中运居中，在泉居下。甲辰、甲戌、壬寅、壬申、庚子、庚午六年，阳运与在泉之气同化，故曰同天符。

（5）同岁会：凡逢阴年，不及之中运与在泉之客气相合，即年干与年支在阴阳属性上都属于阴，叫同岁会。此即《素问·六元正纪大论》所云：“不及而同地化者亦三”，“癸巳癸亥少徵下加少阳，辛丑辛未少羽下加太阳，癸卯、癸酉少徵下加少阴，如是者三。”“不及而加同岁会也。”故癸巳、癸亥、癸卯、癸酉、辛丑、辛未六年，阴运与在泉本气同化，称同岁会。

4．标本中气

标本中气是治疗原则之一，它以阴阳六气的理论说明了人与天地形气相感的又一规律，指示后人其为临证治疗的大法。什么是标本中气？《素问·六微旨大论》云：“少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒水治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也。本标不同，气应异象。”此段经文表述了风、热、湿、燥、寒、火天之六气为本，少阳、阳明、太阳、厥阴、少阴、太阴三阳三阴为六气之标，与标气为表里的是中气。标与本的识别比较容易，所谓“与标气为表里的是中气”，是指经脉所络属的脏腑为表里。如手少阳三焦与手厥阴心包为表里，足少阳胆与足厥阴肝为表里，故云：“少阳之上，火气治之，中见厥阴。”六气与三阴三阳，既有标本中气的区别，又有相互从化的关系，有从本者，有既从标又从本者，有既不从标又不从本而从乎中气者。

《素问·至真要大论》云：“六气标本，所从不同。”“气有从本者，有从标本者，有不从标本者。”“少阳、太阴从本；少阴、太阳从本从标；阳明、厥阴不从标本，从乎中也。故从本者，化生于本；从标本者，有标本之化；从中者，以中气为化也。”意谓分析气候或病候时，重点在它的本气上，故云“气有从本者”。有时不但要重视本气，而且要重视其标，故云“气有从标本者”。有时在特殊情况下，本与标均居次要位置，故“有不从标本者”，“从乎中也”。

“少阳、太阴从本”：少阳，即少阳相火。少阳本火标阳，其中气为厥阴风木。太阴本湿标阴，中气为阳明燥金。两者都属标本同气，故从本化。

“少阴、太阳从标从本”：因少阴本热标阴，中气为太阳寒水，太阳为本寒标阳，中气为少阴君火，两者都为标本异气，中气与标本之气有水火阴阳的不同，故标本中气都不能转化，所以两经病气的变化有从标从本的不同。

“阳明、厥阴不从标本，从乎中也”：阳明燥金，本燥标阳，“阳明之上，燥气治之，中见太阴。”故阳明之中气为太阴湿，燥从湿化。厥阴风木，本木标阴，“厥阴之上，风气治之，中见少阳。”故厥阴之中气为少阳火，木从火化。所以二者均不从标本，而从乎中气。

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