《慎子》卷8逸文诗解4君明臣直政治惟义

题文诗：
桀纣天下,四海皆乱,关龙逢者,比干不与,

谓之皆乱,乱者众也;尧舜天下,海内皆治,

丹朱商均,不与辅焉,谓之皆治,其治者众.

君明臣直,国之福也;父慈子孝,夫信妻贞,

家之福也.故比干忠,不能存殷,申生孝而,

不能安晋,臣忠子孝,国家灭乱,无有明君,

贤父听之.孝子不生,慈父之家,忠臣不生,

圣君之下.王有易政,而无易国;国有易君,

而无易民.汤武以治,非得伯夷,桀纣以乱,

非得跖蹻.民之治乱,在于君上;国之安危,

在于政治.夏箴有曰;小民人无,兼年之食,

遇天饥则,妻非其有;大夫者无,兼年之食,

遇天饥则,臣妾舆马,非其有也.与国于人,

其大事也,而煦煦者,以为恩惠,而尧舜也.

面无德色;取国于人,其大嫌也,而洁洁者,

以为污名,而汤武也,面无愧容.惟其义也.

日月也为,天下眼目,人不知德;山川也为,

天下衣食,人不能感.有勇无怒,反与怯均.

【原文】

　　苍颉在庖牺之前。

　　为毳者，患途之泥也。

　　昼无事者，夜不梦。

　　田骈名广。

　　桀、纣之有天下也，四海之内皆乱，关龙逢、王子比干不与焉，而谓之皆乱，其乱者众也。尧、舜之有天下也，四海之内皆治，而丹朱、商均不与焉，而谓之皆治，其治者众也。

　　君明臣直，国之福也；父慈子孝，夫信妻贞，家之福也。故比干忠而不能存殷，申生孝而不能安晋，是皆有忠臣孝子而国家灭乱者，何也？无明君贤父以听之。故孝子不生慈父之家，忠臣不生圣君之下。

　　王者，有易政而无易国，有易君而无易民。汤、武非得伯夷之民以治、桀、纣非得跖、蹻之民以乱也。民之治乱在于上，国之安危在于政。

　　《夏箴》曰：“小人无兼年之食，遇天饥，妻子非其有也；大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾舆马非其有也。”戒之哉！

　　与天下于人，大事也，煦煦者以为惠，而尧、舜无德色；取天下于人，大嫌也，洁洁者以为污，而汤、武无愧容。惟其义也。

　　日月为天下眼目，人不知德；山川为天下衣食，人不能感。有勇不以怒，反与怯均也。

【译文】4

苍领是厄牺氏之前的人。

身披兽皮，害怕走泥泞的路。

白天无所事事，夜晚就不会做梦。

田骄名叫广。

   夏桀商纣统治天下的时候，四海之内都是纠扰动乱，而关龙逢、王子比干不助纣为虐。而叫做“皆乱”，是引起动乱的来自于大多数人。帝尧帝舜统治天下的时候，四海之内都是安定太平，而丹朱、商均不辅助贤明。而叫做“皆治”，是导致安定的来自于大多数人。

   君主英明臣下忠直，是国家的福气。父亲仁慈儿子孝顺，丈夫诚信妻子贞节、是家庭的福气。因此比干忠诚而不能保存商朝，申生孝顺而不能安定晋国，都是出现忠臣孝子而国家动乱灭亡。为什么？没有英明君主贤良父亲听信他们的劝告。所以孝顺儿子不会生在仁慈父亲的家里，忠诚臣子不会生在圣明君主的朝廷。

帝王天子会推翻政权而不会推翻国家，会更替君主而不会更替民众。商汤、武王并非有了伯夷那样的民众才得以治理，夏桀、商纣并非有了盗跖、庄蹻那样的民众才出现动乱。民众是治理动乱在于朝廷，国家是安定危险在于政治。

《夏箴》说：“平民百姓没有两年的储粮，遇上饥荒，妻子儿女就不属他所有了；大夫没有两年的储粮，遇上饥荒，奴隶侍妾车马就不属他所有了。小心警戒啊！

把天下退让给别人，重大的事情，小恩小惠的人认为是给人恩惠，而帝尧、帝舜没有感恩戴德的面色。从别人手中夺取天下，大大的厌恶，洁身自好的人认为是不光彩，而商汤、周武王没有惭愧后悔的容貌，都认为是正义的行为。

太阳月亮照亮天下人的眼目，人们不知道它的恩德；群山河川是天下衣服食物之源，人们不去感激它的恩情。

有勇气的人不动怒，反而与怯儒的人差不多。