孔子曰：“君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”细细地品读起来，顿觉不仅有着精髓的内涵，而且还有着深邃的哲理，的确是做人之名言。
【译文】
孔子说：“君子有三种戒忌：年少的时候，血气尚未稳定，要戒女色；到了壮年，血气旺盛刚烈，要戒争斗；到了老年，血气已经衰弱，要戒贪得无厌。”
人的一生是要分为几个阶段的，就像孔子把他自己的一生分为六个阶段那样，即十五志于学，三十而立，四十不惑，五十耳顺，六十知天命，七十从心所欲、不逾矩。孔子把人生的阶段所发展的过程，通过对人生的观察，他认为作为君子最基本的要求人生要三戒，即：少年戒色，中年戒斗，老年戒得。
人生这三戒，虽然是两千多年前孔子提出了的，对古代人的要求，但是对当今的人生要求，仍然有着重要的现实意义。透过社会现象，不难发现一些自认为是君子的人，没有做到这三戒。现在人生需要戒的已经不止是三条了，还有许多需要戒的，这三戒也在是少、中、老三个年龄段定格了，因为色、斗、得似乎非常相关，在有的人身上已经具备了三位一体。
少年戒色，就是要使他们有一个健康的心态，远离黄色读物，集中精力多学习，求知识，为将来的工作和生活打下一个良好的基础，少年戒色是非常必要的，但少年不仅仅戒色，还要节制喝酒、玩乐、电脑游戏、歌舞狂欢等，这些过度的纵欲也是不利于青少年的身心成长。
壮年时戒斗，斗的本身是一种人的心态，俗话说：水往低处流，人往高处走。人人都想自己有一个好的前程，成为人中之龙。为了权、利、女人、面子等与别人发生争斗，这种争斗大部分不是理智的，是情绪化的，而且大都是暗地里的。有的人为权而斗，在一个单位工作表面上相处和谐，实际上相互拆台，暗地里放冷枪，关键时候打上一棍子，自己得不到的，也不让别人得到，演绎着损人不利己的悲哀。有的人为利而斗，不是在同行业上求得同发展，而是你挣我夺。人与人之斗其方法之多，类别之广，不少人往往会利令智昏，误入歧途，陷入无原则的斗争中去，其结果，无休止的争斗，只能带来疲惫的身躯和烦恼的心情。
老年戒得，得是得到，贪得无厌。人的贪欲并非只是老年人所有，有贪欲的人已经没有了阶段性，在中年人身上也不在少数，贪欲是人生之大敌。俗话说：人不为己，天诛地灭。人的自私也许是本性，但为己总是有度，是在国家允许的范围内自恃其力的所得，一旦超越这个范围，把别人的或国家的占为己有，那就是贪欲的膨胀，大凡有贪欲者都是有一定条件的，并非一般的普通百姓而为，因为普通百姓即使有贪欲，也无法施展，有贪欲者手中要有权利，有权才能贪。孔子说老年戒得是有着他一定道理的，人到了一定年龄，该从有权的位置上退下来了，往往在这个时候不能洁身自好，贪欲战胜了理智，被贪念所缚，不由自主地伸出了罪恶的双手，其结果，落得人财两空，晚节不保，走上了犯罪的道路。到了老年，我还真搞不懂，为什么人生迟暮，还要捞上一笔呢？为了最后的便宜，还是为了子女日后的幸福？不想深究。看看贪官下马，多半是身居高位，年纪也上了一大把，可谓晚节不保。
孔子在对人生的把握上给人们提出了三戒，而且这三戒还分了人生三个阶段，其实人生的完美何止三戒，纵然多戒又何以戒，最根本的问题还在于自控能力，只要是自己能控制住自己，在多的戒也都戒了。人生三戒的三个阶段，现在从年龄上已经划分不开了，因为色、斗、得的联系相当密切，凡是好斗的人大都是想权的，有了权才能贪，贪的人也大都好色，好色已不在是少年了，而是有权的人，有钱的人，什么搞第三者插足、包二奶等等，很多都出自他们之手。
人生需要自己把握，自己的路要自己去走，只要自己知足，与事无挣，与人无挣，有一个宽阔的胸怀，平常人的心态，理智的为人处世，你的人生是最富有的，最幸福的，也是最快乐的。
朱熹《论语集注》引范氏的话说：“少未定，壮而刚，老而衰的是血气；戒于色，戒于斗，戒于得的是志气。君子养其志气，故不为血气所动。”这实际上也就是孟子所说的“持其志，无暴其气。”（《孟子·公孙丑上》用志气去控制血气。
用我们今天的话来说，就是要用理性的缰绳去约束那情感和欲望的野马，达到中和调适。
结合“人生三戒”，我们要做的就是在生命的重要阶段，慎思笃行，将遗憾降到最低。
人生需要阶段性的调整
柳宗元三戒：永州鼠，狐假虎威，欺行霸市；临江麋，乘物以逞，依势忘本；黔之驴，外强中干，下场可知。
柳宗元的三戒，是他写过三篇散文，并题之曰：“吾恒恶世之人，不知推己之本，而乘物以逞，或依势以干非其类，出技以怒强，窃时以肆暴，然卒迨于祸。有客谈麋、驴、鼠三物，似其事，作《三戒》。”
孔子三戒是讲个人的修养，柳子三戒可观察官场。人们熟知黔驴技穷，人们更厌恶麋、鼠之辈。这种人先天不足，在权势面前抬不起头，挺不起胸，阿谀奉承，卑躬屈膝。在官场一脸乞求、一味巴结，极尽的奴才之相。在平常人面前则趾高气扬，不可一世。在朋友面前，伪装嘴脸，居心不仁，谎言说尽，寡无廉耻。他们自己不学有“术”，无知而能窃据上位，有邪才，无真才，无实学可道，无品德可称，无人格可论，其全部精力和全部心思都用在拉关系找靠山，依附权势，吹拍求宠，表面上威风八面，实际上可怜十分。他们对“靠山”是否稳固，“关系”是否变化，惶惶不可终日。一朝大树倾覆，猢狲猝散，又厚颜无耻，寻攀新主，流露出可气可恨的无赖之状。这种人实际上是行尸走肉，无骨、无魂，最终必将步临江麋、黔之驴、永州鼠之后尘，故读三戒，冷眼旁观。
从柳宗元的《三戒》中，是否可以得出以下启示：一要自知之明。要担当大事，成就大业，必须尽心在“明强”两字上，以明强为根本。人要有自知之明，既知己长，亦知己短；既善扬己长，又勤补己短，如果对人、对己、对事、对物看得不明不透，如果不自量力，一味蛮横逞强，定难自立于世。二要自强不息。一个国家、一个民族要富强，必须要有实力；一个人要自立，必须要有真才实学。因此，有志者必须自强不息。不仅要有一种超凡脱俗的气概，一种势不可挡的力量，一种坚不可摧的自信，同时还要不断学习，尽可能多地掌握人类的知识财富，尽可能多地掌握人类的文明成果。这样，也只有这样，才能真正地自强、自坚、自立。三要自善其身。一个人要成为有用之材，必须时时注重修身养性。有容德乃大，有忍事乃济。一毫之拂，即勃然而怒，一事之违，即愤然而发，一善之长，即为炫暴，一言之誉，即为动容，皆为无涵养、无作为之辈。闻事不喜不惊，乃可以当大事。如果我们把权力看得很轻，把名利看得很淡，把欲望看得很薄，才能做到淡泊无争，心无旁骛，做一个顶天立地之人，做一个真正的强者。
“麋不知彼，驴不知己，窃时肆暴，斯为鼠辈也”（《古文披金》卷 十四）。
福音中的三戒
若一2:16 原来世界上的一切：肉身的贪欲，眼目的贪欲，以及人生的骄奢，都不是出于父，而是出于世界。2:17 这世界和它的贪欲都要过去；但那履行天主旨意的，却永远存在。
福音三劝谕
神贫 贞洁 听命
玛5:3 神贫的人是有福的，因为天国是他们的。
玛5:8 心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。
谷3:35 因为谁奉行天主的旨意，他就是我的兄弟、姊妹和母亲。
天主教十诫
万千爱，爱极在天涯，山月不知心中事，水风空落眼前花。天主教十诫万里无云，千里飘雪，清渐游远，浮萍妖娆。
七宗罪
傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、暴食、色欲
人生三戒来自于生活经验的积累和总结，福音训导来自基督的训诲，天主十诫是天主亲自颁布。
生活经验的积累是人类在漫长的生活中发掘的智慧和真理，福音训导和天主十诫是启示的真理，为指导我们人生的正确道路有很深远教育意义。
佛教 三戒：戒色、戒斗、戒得
道教之说，如《孙真人卫生歌》：“卫生切要知三戒，大怒大欲并大醉，三者若还有一焉，须防损失真元气。”
原文 吾恒恶世之人，不知推己之本〔1〕，而乘物以逞〔2〕，或依势以干非其类〔3〕，出技以怒强〔4〕，窃时以肆暴〔5〕，然卒迨于祸〔6〕。有客谈麋、驴、鼠三物〔7〕，似其事，作《三戒》。
译文 我常常厌恶世上的有些人，不知道考虑自己的实际能力，而只是凭借外力来逞强；或者依仗势力和自己不同的人打交道，使出伎俩来激怒比他强的对象，趁机胡作非为，但最后却招致了灾祸。有位客人同我谈起麋、驴、鼠三种动物的结局，我觉得与那些人的情形差不多，于是就作了这篇《三戒》。
永某氏之鼠 永有某氏者，畏日，拘忌异甚。以为己生岁直子，鼠，子神也，因爱鼠，不畜猫犬，禁僮勿击鼠。仓廪庖厨，悉以恣鼠不问。
由是鼠相告，皆来某氏，饱食而无祸。某氏室无完器，椸无完衣，饮食大率鼠之余也。昼累累与人兼行，夜则窃啮斗暴，其声万状，不可以寝，终不厌。
数岁，某氏徙居他州。后人来居，鼠为态如故。其人曰：“是阴类恶物也，盗暴尤甚，且何以至是乎哉？”假五六猫，阖门，撤瓦灌穴，购僮罗捕之。杀鼠如丘，弃之隐处，臭（上自下死）数月乃已。
呜呼！彼以其饱食无祸为可恒也哉！
译文 永州有某人，怕犯日忌，拘执禁忌特别过分。认为自己出生的年分正当子年，而老鼠又是子年的生肖，因此爱护老鼠，家中不养猫狗，也不准仆人伤害它们。他家的粮仓和厨房，都任凭老鼠横行，从不过问。
因此老鼠就相互转告，都跑到某人家里，既能吃饱肚子，又很安全。某人家中没有一件完好无损的器物，笼筐箱架中没有一件完整的衣服，吃的大都是老鼠吃剩下的东西。白天老鼠成群结队地与人同行，夜里则偷咬东西，争斗打闹，各种各样的叫声，吵得人无法睡觉。但某人始终不觉得老鼠讨厌。
过了几年，某人搬到了别的地方。后面的人住进来后，老鼠的猖獗仍和过去一样。那人就说：“老鼠是在阴暗角落活动的可恶动物，这里的老鼠偷咬吵闹又特别厉害，为什么会达到这样严重的程度呢？”于是借来了五六只猫，关上屋门，翻开瓦片，用水灌洞，奖励仆人四面围捕。捕杀到的老鼠，堆得象座小山。都丢弃在隐蔽无人的地方，臭气散发了数月才停止。
唉！那些老鼠以为吃得饱饱的而又没有灾祸，那是可以长久的吗？
临江之麋 临江之人，畋得麋麑，畜之。入门，群犬垂涎，扬尾皆来，其人怒怛之自是日抱就犬，习示之，稍使与之戏。积久，犬皆如人意。麋麑稍大，忘己之麋也，以为犬良我友，抵触偃仆益狎。犬畏主人，与之俯仰甚善。然时啖其舌。
三年，麋出门，见外犬在道甚众，走欲与为戏。外犬见而喜且怒，共杀食之，狼藉道上。麋致死不悟。
译文 临江有个人出去打猎，得到一只幼麋，就捉回家把它饲养起来。刚踏进家门，群狗一见，嘴边都流出了口水，摇着尾巴，纷纷聚拢过来。猎人大怒，把群狗吓退。从此猎人每天抱了幼麋与狗接近，让狗看了习惯，不去伤害幼麋，并逐渐使狗和幼麋一起游戏。经过了好长一段时间，狗都能听从人的意旨了。幼麋稍为长大后，却忘记了自己是麋类，以为狗是它真正的伙伴，开始和狗嬉戏，显得十分亲昵。狗因为害怕主人，也就很驯顺地和幼麋玩耍，可是又不时舔着自己的舌头，露出馋相。
这样过了三年，一次麋独自出门，见路上有许多野狗，就跑过去与它们一起嬉戏。野狗一见麋，又高兴又恼怒，共同把它杀死吃了，骨头撒了一路。但麋至死都没有觉悟到这是怎么回事。
黔之驴 黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，庞然大物也，以为神。蔽林间窥之，稍出近之，慭慭然，莫相知。
他日，驴一鸣，虎大骇，远遁，以为且噬己也，甚恐。然往来视之，觉无异能者，益习其声，又近出前后，终不敢搏。稍近益狎，荡倚冲冒，驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰：“技止此耳！”因跳踉大，断其喉，尽其肉，乃去。
噫，形之庞也类有德，声之宏也类有能，向不出其技，虎虽猛，疑畏卒不敢取；今若是焉，悲夫！
译文 黔中道没有驴子，喜欢揽事的人就用船把它运了进去。运到以后，发现驴子没有什么用处，就把它放到山下。老虎看到驴子那巨大的身躯，把它当作神。就躲到树林间暗中偷看，一会儿又稍稍走近观察，战战兢兢，但最终还是识不透驴子是什么东西。
一天，驴子大叫一声，把老虎吓得逃得远远的，以为驴子将要吃掉自己，非常恐惧。但是来回观察驴子，觉得它并没有什么特别的本领。后来老虎更听惯了驴子的叫声，再渐渐地走近驴子，在它周围徘徊，但最终还是不敢上前拚搏。又稍稍走近驴子，越发轻侮地开始冲撞冒犯，驴子非常生气，就来踢老虎。老虎因此十分高兴，心中盘算着这件事想：“它的本领不过如此罢了！”于是老虎大声吼叫着跳起来，上去咬断了驴子的喉咙，吃光了驴子的肉，才离去。
唉！驴子形体庞大，好像很有法道，声音宏亮，好像很有本领，假使不暴露出自己的弱点，那么老虎虽然凶猛，也因为疑虑畏惧而终究不敢进攻；而现在却落得这个样子，真是可悲啊！
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