古人,有:二乘工法,
其法维何?
即佛子云:
卧轮有伎俩,能断百思想。
此即:入定工夫在止念也。
上乘工法,又古佛云:
慧能无伎俩,不断百思想。
此即:豁然贯通,无有无无之境界也。
然,此等地步,
夫岂易几及哉?
必由:下乘工夫勉强支持,
久久,资深居安,
自有:左右逢源之候。
吾再示止念之工。
夫人,思虑营营,
自:堕母胎而后,
已为气质之性拘蔽,
不能如太初之全无事事。
及:知识甫开,嗜好一起,
而此心此神憧憧往来,朋从尔思,
已不能一刻之停止矣。
于此而欲使:
有思无思,有念无念,
非:百倍其工不能。
且徒止之,
未必即能至于无思无虑。
而况:念起一心,止念又一心,
不惟:无以止息其心,
且纵此心而纷驰者多矣。
此又将何以处之?
惟有:以神入于丹田,纳气会于规中,
此即:水火交而为一。
到得:水火既济,两不相刑,
则:神之飞扬者不飞扬,气之动荡者不动荡,
即是:止念之正法眼藏也。
至:有事应酬,
我惟:即事应事,因物而施,称量为予,
务令:神气之相交者,仍然无异于其初,
断不使外边客气,
夺:吾身之主炁,
其工不过些些微微,
以:一点神光觉照之,
不使:气离神、神离气,即止念矣。
不然,
一念起而随止之,
一念灭而随灭之,
起灭无常,将有止之不胜止者。
似此之不止,
更甚于克制私欲之功多矣。
何也?
盖神炁一交,浑然在抱,
即得:本来真面。
真面现前,
即:正念现前,
那一切邪私杂妄自不能干,
任他千奇百怪、遗大投艰,
我惟守我本来,还他外至,
斯又何恶于事物之烦哉?
然而:纷至沓来,
未必:全不理他,
不过如我前所云:
惟因物付物,以人治人,
斯得应而不应、不应而应之旨也。
生果能止念,
则:心神自宁,慧光日生,
切莫存一:自得之念,
只觉:我之所修,了无一得,纵有寸长,
都是:几经阅历许多辛苦得来,
一旦失却,前功尽废。
故曰:
学如不及,犹恐失之。
有此一念,
自然:常操常存,
不识不知,而:顺帝之则矣。
否则,
忽焉而得,得即欣喜;
忽焉而失,失即忧虑。
此个:欣喜忧虑之念,
即:打散我之神炁也。知否?
此为生近时切要。
照此行持,
即古佛所谓:
不断百思想,菩提作么长之谓也。
如未到此境,
不妨用刻苦工夫,
始至无思无虑之境。
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