[注释]运行真气升降上下往来，须顾到上、下丹田的互相配合，此关系到是否性命双修和平衡人体阴阳，若专用下田而忽略上田，或专顾上田而不用下田，均是一偏之学，断难有所成就。古云：“性者天也，常潜于顶，故顶者性之根也；命者海也，常潜于脐，故脐者命之蒂也”。因此，性命双修者必因机而配合使用上、下丹田。人身上半属阳，下半属阴，为求阴阳平衡亦必须顾到上、下丹田的配合和调剂。
对患病者来说，更须注意上、下丹田的运用。阴虚阳亢者或高血压病患者则不宜过份观照上丹田(泥丸或两眼之间的玄关窍)，否则，必招致阳更亢而阴更虚或血压上升。阳虚阴盛者或低血压患者则宜多观照上丹田，使真阳能上升而真阴下降。
今人流行功法多专顾下田，偏重于修炼命功，亦可强壮下元，尤为老年人或破体所宜。但若能如黄氏上文所言，必要时回顾上田，以扫除泥丸阴气，兔致昏沉散乱当得益更大。
九、动处炼性，静处炼命
(原文)昔人云：“动处炼性，静处炼命。”二语已包括性命双修之要，独惜人不知耳。何谓动处炼性?动非举动不停之谓，乃有事应酬之谓也。人生世间谁无亲戚朋友往来应酬，亦淮无衣服饮食身家意计，要知此有事之时，则是用功修性之时。于此不炼又从何处炼焉?我于此时视听言动必求中礼，喜怒哀乐必求中节，子臣弟友必求尽道，衣服饮食必求适宜，如此随来随应，随应随忘，以前不思，过后不忆，当前称物平施，毫无顾虑计较，所谓我无欲而心自定，心定而性自定。炼性之功莫此为最，否则，舍却现在，而于闲居独处之地自谓诚意正心，此皆空谈无着。何如对境而有返勘之念，于时时应事即可时时养性。稍有念动欲起，人不指责于己，即己亦有不自安之处。此所以炼性于动处，其功夫为易进也。古人云：“炼己于尘俗”。邱祖云：“吾于静处修炼，不胜大益，及后游行于廛市，应酬于事为，始知动处之炼胜过静处之烁多矣！”至于静处炼命又是何说?静亦非不动之谓，乃无事而未应酬之谓也。我能于无事之际，无论行住坐卧，总将一个神光下照于丹田之处，务使神抱住气，意系住息，神气恋恋两不相离，如此聚而不散，融会一团，悠扬活泼往来于丹田之中，如此日积月累，自然真气冲冲包固一身内外，而河车之路通矣! 若非真机自动，漫将此气死死用意翻上河车，鲜有不烧灼一身精血，变生百怪诸症者。如此炼命，一日十二时中又有几时不得闻?只怕生等不自打紧耳。何患事累烦多而修性炼命无有空间之候耶！至若河车之路的于何时始通?如生等打坐时，始也神入气中，只觉神气相依，交会于黄庭之地，久久积精累气，则真气冲冲自踊跃于一身，觉得一身之中，真气已行包罗，我如在云烟之内，乘驭而上一般，如此再加积累功夫，肾精不泄，耳目口三宝亦无发通之处，不过一月两月之久，河车之路自通。惜人有此真气，又为尘垢所污、私欲所蒙耳。而五漏未除，精气又泄，所以将达其阶而又退下也。
[注释]此为将气功与生活密切结合起来之良法，即“行住坐卧不离这个(气功)”，亦即《入药镜》所云：“一日内，十二时，意所到，皆可为”，也是古人所说的“道也者不可须臾离也”。
将性命分配于动和静的环境中去煅炼，这是合乎生活规律的。动处练性，即待人接物中务求中礼、中节、合情合理。在待人接物中去炼性可以有所考验，当较脱离实践的空想空谈更有效益。静处炼命，即无事独处时不忘观照丹田，保持我身之精气神经常打成一片。学者如能做到此，则周天之路不难自通。
十、观窍观妙(原文)窃思太上言“有欲观窍，无欲观妙”二句，以为生补漏之局，亦为生成真了道之本焉。欲，非私意也，亦非有意之意也。要想此个欲字，是在有意无意之间，即吾常言略用意思。是窍非脐下一寸三分之谓，亦非下田水乡之称。教生略用意思，闭眼光，凝耳韵，缄舌意，持身以正，亭亭矗矗如岩石之耸高山，悠悠扬扬似皓月之印谭水，收我一切驰逐于外之物欲，牵缠于内之杂念，一刀斩断，一齐收拾，片丝不挂，半蒂不存，于是以满腹精神尽收入于虚无一窍之中，时时照顾，念念不忘。久之自有天真发现，阳气来生，将尔腹中久积阴霾之气自然变化而无复有焉。由此再加猛烹急炼，常常了照，则真阳一动，收而采之，行升降之法，用进退之功，而大丹不患无成。自然精不外泄，气不外倾，神不分散，而色身可固，法身亦即此存矣！此即太上有欲观窍之说，至于妙之一字，道之实难。总在生做功到气血融和之地，精神舒畅之时，潇潇洒洒，无思无虑，亦不是全无思虑，祗是思虑之起如浮云之过太虚，毫不留恋，了不介意，此即妙之之象。然后还要从此推之，举凡平时抑郁者到此能不抑郁，昏颓者到此能不昏颓，皆是妙之作用。古云：“神仙无别法，只生欢喜不生愁”，斯得妙之真矣！再示观之之实。到此时也未尝不照于方寸，而实无方寸之可照。木尝不注于丹田，而却非丹田所能了。若有意若无意，随其气息之往还，我惟了了于中极，不为气息之一上一下所牵引焉，此观之之妙也。总之，始而稍稍垂头以顾提（注：左言右是），继而微微伸腰以缉熙，终而至于天机活泼，气节凌峋，即是长生之诀也。吾见生等形气衰颓，精神疲惫，教之如后生小子实实了照于丹田一寸之间，则恐用力太劳反为不妥。故示以活泼之观法，无论随时随地俱可做得。然而坐有坐法，睡有睡法。坐法吾且不说。至于睡法，“未睡身，先睡心。举凡一切事为，已就床榻思之何益?而且枉劳其心。惟有收摄神光，以头微微曲照入于一窍之中，自然神与气交而熟睡，火与水济而安闲。至于行也，须将神光照在两三步远，有如清风拂拂，缓步而行，不使累身可矣！若住立于何处，须知卓立不摇，如松柏之挺持，不拘束不放旷，斯住之法得矣！[注释]此段阐述老子《道德经》第一章“有欲观窍，无欲观妙”二句，而介绍活用之法。理解老于此二句关键在于懂得何者为“窍”？何者为“妙”?黄氏认为， “窍”非脐下一寸三分之丹田，而是心之下肾之上的虚无窟子。“有欲观窍”即为用点意思去观照虚无一窍。“妙”乃浑身气血融和、精神舒畅潇潇洒洒之象，“无欲观妙”即是无思无虑去观照这种畅快之景。如此放宽尺度，不死死守着丹田，自由自在行功，学者随时都可做得。
十一、集义生气，虚无生阳(原文)命阳发生，静里修持之事，此积铅之一法也。若性地之铅，即孟子所谓治然之气由集义而生者是。夫义之所在不止一端，或于敦诗说礼而有得，或于谈今论史而有感，或于朋友相会而有所悟，或于观山玩水而有所见，更有型仁讲让，济困扶危种种义举，偶然感附忽地悟入大乘。此等积义犹为真真踏实行持，人能于机关偶露之际，实实认得为我家本来故物，一眼觑定，一手握定，日夜用绵密寂照之功。如此之悟是为真悟，如此所得是为永得，此为集义妙法。孟子云恻隐之心仁之端，羞恶之心义之端等语，我能如心而出，平情而施，且随时随处将所发情景，常常酝酿，不使随来随去，旋灭旋生，即是扩充，集义之真实行持也。自是日夜谨慎，不稍使此心有不仁不义之处，以负惭于幽独，抱憾于神明，则我心无不快畅，我志自然圆满，即孟子所谓宜养无害，至大至刚塞乎天地之间是，是即积铅积到极处也。诸子谈及阳生之道已非一端，总不外无思无虑而来。即如贞女烈妇矢志靡他，一旦偶遇不良，宁舍生而取义；又如忠臣烈士惟义是从，设有祸起非常，愿捐躯以殉难，此真正阳生也。不然何以百折不回若是耶！由是推之，举凡日用常行，或尽伦常孝友，或矜寡困穷一切善事义举做到恰好至常，不无欢欣鼓午之情，此皆阳生之候。只怕自家忽焉见得，忽焉又为气阻也。又怕自家知道，因而趾高气扬，喜发于言，形动于色，洋洋诩诩不知自收自敛，视有如无，因被气习牵引而散矣！又或读书诵诗，忽焉私欲尽去，一灵独存，此亦阳生之一端也。又或朋友聚谈，相契天怀，忽然阳气飞腾，真机勃发，此亦阳生之一道也。更有琴棋书画，渔樵耕读，果能顺其自然，本乎天性无所求亦无所欲，未有不优游自得消遗忘情者，此皆阳生之象也。总要一动即觉，一觉即收，庶几神无外慕，气有余妍，而丹药不难于生长，胎婴何愁不壮旺。果能持守不失，神常返于穴中，气时归于炉内，久久真阳自发生矣。诸子从此悟得，方知阳即道，道即虚无自然。子思子谓道也者不可须臾离也，其即此收敛阳光不许一毫渗漏之说钦?诸子卓有见地，吾故以铺天迎地亘古历今之真正之阳无时无处而不有者示之。[注释]虽言虚无能生阳生气，但人若有凛然之正义感、高尚之品行、雅致之情怀、专一之信仰，遇事而发，亦能生阳生气。阳即真阳，气即真气。我当于此机偶露之际，收之敛之，知所保养，使此气此阳不致旋生旋灭，向外渗漏，亦是学者养生之法。
十二、觉照之心(原文)夫人之所以前知后晓、灵明不昧者，无非此一个觉照之心而已。佛曰：长明灯。道曰：玄关窍。儒曰：虚灵府。要皆无思无虑、无善无恶中一个了照之神焉。下手时不寻出虚无无际物事出来，则无性。无性则无丹本。不从虚无中养出个灵明妙觉洞彻内外之神出来，则无主宰。无主宰虽日夜勤行终是昏昏罔罔，到头而无用也。诸子务先把万缘放下，直将知觉之妄，物欲之私，慢慢的起风运火，煅化于无何有之乡，自家内照果然一无染着，一无束缚，空空荡荡，了不知其起止，此为本性见矣！本性一见，又要有个觉心，照而不照，不照而照，此即主宰常存，昔人谓之主人翁是也。有此主宰炼丹可成，无之犹一家无主，焉能兴得起家来？此个主人翁实为炼丹之主帅。至于本性，是炼丹之丹头。但起初即欲本性发见，浑沦无际，浩森无垠，万不能有。只要一个泰然无事，心地清凉，有点趣味就是。若欲清清朗朗，浩浩渊渊，大无外小无内，则必火候到时方有此鸿鸿蒙蒙无可端倪之一候。惟于尘缘稍不沾滞，推得开放得下，即是性见，炼丹有本矣！下手之初此心未必即能降伏，洞照如神，只要此心不走作不昏迷，能为我家主宰，不为外物所夺而去，这即是此心常在，为我炼丹之主矣！诸子此时尚在阴阳之交，还须立起志气，扶持真阳抑制群阴，久之阳欲进而不能遽进，阴欲退而不肯遽退，所以有如痴如醉之状。盖以阳虽生而阴犹未卸驾也。吾故教诸子，不要除思虑屏气息太为着紧，紧则又动后天阴气，必不能耐久焉。总之，神妙无方，变化莫测，还不是此一点虚寂之性、灭应之神为之作主耳。诸子于无事之时不要求浑沦磅礴，只此一念阳静，莫管二念，即是性在。古人收回又放下，放下又收回，即性之见者多矣！久久用功自然本性常圆，无在而无不在焉。只要此心常常了照，稍有闲思杂虑，我能随时觉照，即惺惺常存矣！[注释]气功态所以区别于睡眠状态和醒觉状态，就因为它有一个觉照之心。气功态中无论虚极静笃，混混沌沌，或恍惚杳冥，这个觉照之心总是起着主宰的作用，所以称之为长明灯、主人翁。一旦没有了这个觉照之心，就会昏昏沉沉成了睡眠状态；或者清清醒醒成了醇觉状态。所以古入说：“当灭动心，莫灭照心”。这个照觉之心就是元神，它一直主宰着气功动态的—动一静及如何动静。它作为发见本性的主宰。何谓本来之性体?《仙佛合宗》说：“万象空空，一念不起，六根大定，一尖不柒，此即本来之性体完全也”。
十三、守中之旨(原文)此个个字所包甚广，其在人身，一在守有形之中。米子云：“守中制外”。夫守中者回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处不即不离是。一在守无形之中。《中庸》云： “喜怒哀乐之末发谓之中。”此未发时不闻不睹，戒慎恐惧，自然性定神清，方见本来面目，然后人欲易净，天理复明，自古圣贤均以此为第一步功夫。但始须守乎勉强然之中，终则纯乎自然之中。三教圣人名目各有不同，总不外此中字为之宗，为之君，即如吾教以凝神调息为主，然后回顾本窍，心无其心，气无其气，乃得心平气和。心平则神始凝，气和则息始调，其要只在心平二字。心不起波之谓平，能执其中之谓平。平即在此中也，心在此中。即丹经之玄关一窍，到得神气相依，玄关之体已立，此为大道根源，金丹本始。他如进火退符、搬运河车、有为有作，总贵谦和柔顺，以整以暇，勿肋勿忘，有要归无，无又生有，至有无不立方合天然道体，此即得一而万事毕，吾道一以贯之之旨也。[注释]中即虚空之性体，守中即还虚之功。初学者守无形之中似无凭藉，当须通过守有形之中，回光返照丹田而进入虚无之境。十四、内动阳生(原文)夫内动阳生实由静定久久自然而生者，，有由偶尔入定当下即生者，此神入气中融洽为一之象也．我于此再为蕴蓄内中天然神火，任其静而动、动而静，盘旋于丹鼎中，再用外之符火听其上下往来，行住起止，所谓周旋十二节，节尽更须亲。是到得内火一旺，外火自迥环于一身之中，鸿鸿蒙蒙无有底止，此即气周神外之候。我于斯时惟有坐镇主人，凝定中宫，务使内想不出，外想不入而已。诸子近时已做到此处，吾看来还未十分如法，当退符时一味无思无虑，似乎还佳，不觉又他去焉。盖因未曾老练，不妨再数周天之息以召回之。久之至于化境，不须搬运推迁，而吾身蓬蓬勃勃，上为熏蒸之气，下为坎水之精，周流一身，上下往来，无有穷期者。此息不期调而自调，精不期炼而自炼，所谓真橐YU，又谓“长吹无孔笛，时鼓没弦琴”者是。此非吾独撰也。吕洞宾云：“温养两般、内神火而外符火。保存十月，去有为而就无为”。是此时虽云无为，亦要知无为之中有个真正主人为我主宰，才不落空，又还要回光返照，数息而若无数者，方能保固真阳，生长圣胎。柳真人云：“一息去一息来，息息相依莫徘徊”。由此观之，内之神火须要安闲自得，调停中立；外之符火是为温养之火，惟加一番谨慎，着十分了照，听其息息归根，息息入定，化为自然之神符，毫不假一分人力得矣！此中功用，须要静之又静，耐之又耐，坐到天花乱坠，周身血气自然踊跃，我身浑如太虚，直若无有身形者，然又若此身在气机包裹中，如春蚕作茧一般。狡于此惟行一灵炯炯独照当中，内外浑忘，有无不立，才是真诠。[注释]此为炼气化神阶段的十月养胎功法。初学者难以练此。内神火即离宫之火，功夫到此，略凝神即能发动。外符火即周天运行。如此内外结合，即能真气蓬勃周流一身。最妙考功夫臻于化境，不须搬运推移，只须元神主宰，便能使真气氤氤氲氲，上下往来，无有穷期。学者行功能达气包神外，似若色身消失，周身似有气机包裹浑如与太空间体者，可练此功。十五、女功一则(原文)要之学道无他，只是一个洗心涤虑，虚其以为基。虚则灵，灵则真心见矣，元性生焉，此即明心见性之一端也。人能一念返还丹田之中，用意了照，始初动念即心矣，明则明此，别无明也。未动念之前一片空明，虚虚浑挥，了无物事，此即性也，见者见此，别无见也。果能明心见性如此，此即于群明凝闭之时忽然一阳初动，瞥地回光，即古人谓冬至阳生夜半活子时至之一候也。我于是回光返照于乳房，是为水源至清，可以炼成上药，始之以却病延年，终之以成圣作真，要无非此一候为基也。然吾说此法极高，犹恐妇女难会，再示浅浅之学。下手之时身要正正当当坐定，心要安安闲闲静镇。日夜惟有观照乳房之中，出入之息一上一下任其天然自在。其呼而出也，上不至冲动头目；其吸而入也，下不至冲于水府。一听缓缓而行，悠扬自得，或百或千任其所之。惟是凝神于乳房，调息于乳房，顺其一出一入之常得矣！久久从事于此，自然阳气发生，一身健旺非常，此虽微阳偶动，仍收归炉内，不可下榻。[注释]此女功一则除回光返照乳房外，余多与男功同。乳房为女子功法之重要窍位，上通心肺之津液，下彻血海之真汁。古云：乳之左房通肝，右房通肺。女功中除凝神观照乳房外，亦有回光返照两乳之间的乳溪者。盖乳溪通心通肾又通脾，中有膻中、绛宫等要穴。对乳房、乳溪还可加以按摩。第十章 结论一、全功论述（原文）夫大道之要，不过神气二者而已。但有先后天之别，修士不可不知。古经云：“先天元神体也，后天识神用也”，无先天元神，大道无主；无后天识神，大道无用。尔等用工修炼，必要于混混沌沌、无知无觉时，养得先天元神以为主宰；然后一惊而醒，一觉而动，发为后天识神。此个识神，非朋从尔思，憧憧往来之私识，乃是正等正觉之元神，因其发动而有知觉，故曰识神。只怕此识一起，即纷纷扰扰，恶妄杂念，纷至沓来而不已者，就堕于私流于欲，而不可以炼丹也。惟有一心了照，矢志靡他，如此用志不纷，乃凝于神，神凝而息可调，息调即丹可结。故曰：“—心只在丝纶上，个见芦花对岸红。”如此一心，虽曰识神，其实即元神也。所以古云：“天心为主，元神为用”，巧使盗机返还造化，何患不立跻圣神。总要于天心发动之后，常常稳蓄，不许—念淤移， —息杂妄，庶几天心常在，道心常凝，虽有识亦此无识也。学者修真下手之际，贵乎一心制服两眼，并口、耳、身、意之妄识，于是集神干丹扃，调息于丹田，务使凡息断灭，然后元气始来归命。既得元气来归，氤氲活泼，宛转悠扬，如活龙动转，十分爽健，此元气之充壮，可以运行河车矣。苟气机大动，不行河车化精为气，化气为神之功，仍然凝聚丹鼎，奈未经火化，阴精难固，不能长留于后天鼎中，一霎时凡火—起，必动淫根生淫事而倾矣。即或强制死守，不使他动，奈后天精气皆属纯阴，未经煅炼，不强制他必泄，即强制他亦必泄也。夫以此诀一行，即可以夺天地鬼神之权，参造化阴阳之法，而自主自夺，我命由我不由天矣。既有元气于丹田，而行河车之法，尤须假后天凡气，为阳火阴符逼迫而催促之，使之上升下降，往来无穷，鼓舞而煅炼之，使之化凡成真，变化莫测。苟徒有元气之发生，活子时之现象，而无后天凡气，则先天元气岂能自上自下，自煅自化，此金丹虽先天之元气为本，然亦必需后天凡气为之功用也。至于金丹始终全仗火候，古人临炉十分慎重，惟恐一息偶乖，有干阴阳造化。故曰进火行符，犹之煮饭，火缓则生，故贵惺惺常存；火急则焦，故贵绵绵不绝。生于此二语，可知用火之微矣，到得地下雷鸣，火逼金行，此时若非战火，金气安能上升，然必善于用武，任他烈焰万丈，光芒四射，我则以一滴清凉水，遍洒十方足矣。此即气壮而心亨之道也，亦即清净恬淡为本之妙术也。故曰：“龙虎相逢上战场，霎时顷刻定兴亡，劝君逢恶须行善，若要争强必损伤。”以势可畏，其机甚危，而其心不可不临炉审慎也。生既明得此旨，永无倾泄之患焉。虽然，此行河车之法，当如是耳，若一概施之于守中，气机未畅心神未宁，一以纯任自然之法行之，则神气安能打成一片，有何药物可采哉? 此必于玄关初现之时，肾气上升，心液下降，用起数息之武火，不许一念走作，一息纷驰，如此紧催慢鼓，鼓动橐YU机关，然后凡息方停，真息始见，人心乃死，道心乃生。否则慢说自然，必无自然也。故曰虽有生知之圣人，亦必下困知勉行工夫始得。古云：“西山白虎正猖狂，东海青龙不可当，两手捉来令死斗，化成一块紫金霜”。又曰：“降龙须要志如天，伏虎心雄气似烟，痴蠢愚人能会得，管教立地作神仙”。此种武火，施之于丁龙虎不交水火不济之时则可，若行河车则已龙吟虎啸，夫唱妇随，再用此法，则又恐追逐真气散乱．孟子云：“如追放豚”。既入其笠，又从而招之，此大错矣。吾将全功毕露，生等须努力修持，以慰为师之望焉。切勿妄泄，自干罪咎。[注释]此选自黄元吉《道德经注释》第八十一章注文最后一段。黄氏于此扼要论述其气功养生学守中和河车二法，对于学者理解功法程序及其精华是有帮助的。黄氏尝云：“其功始于守中，其成由于胎息”，即练功之关键所在。本节文较简明，本书前各章亦均有论及，不再详加解释。二、丹经隐语破释(原文)静坐之功，必俟内念不萌，外感不接，此心如停云止水，然后凝神而注于下田，合耳目与心，皆交并于其间，如猫捕鼠，视于斯，听于斯，结念于斯，此道家顾提（注：左言右是）天之明命也。其所以然者何哉?盖坎中之一阳为人身之太极，即邵子所谓天根也。人受此气以生，自孩提以至成立，皆赖一阳以滋长。自男女交，而此气遂损矣。旦旦伐之，而此气愈损矣。伐之不已，久之而其气渐微，久之而此水渐涸，坎宫日虚，水冷金寒，地道不能上行，天道不能下济，上乾下坤，此否之象也。天地不交，火日炎于上，而不能下。水日润于下，而不能上。水火不融，心肾不交，上离下坎，此未济之象也。人身有此二卦之象，生机日危，百病皆作矣。道者，知其然也。以先天之神凝而注于先天之气，是天道下济也。孟于曰：“志，气之帅也”。将帅从天而下，卒徒必随而惧下，是以乾照坤矣，足以火温水矣，是即所谓金灶初开火也。灶因火而名。金者指坎中之一阳也，很于乾之金也。火初开者，初得乾阳离火之下照也。足以离之上下二阳，暖坎中之上下二阴，以离中之空阴，养坎中之空阳。以中女之畜中男也。共所以然者又何哉？盖阳性主动，动则易泄，惟阴可以畜之。故云：男性见女则悦，得女则留，此小畜，皆取以阴畜阳之义也。况前以乾坤一交，乾之中爻入于坤，而为坎。坤之中爻入于乾，而为离，是夫妇之情投意洽，阴阳互易也。今以离中坤入于乾之阴，下求坎中乾，入于坤之阳，是再世重逢之真夫妇也。两情交悦，可以畜空阳而不使之泄。孤阴不生，独阳不长，有此空阴以养此空阳，一动一静，互为其根，乃可以回既损之元气，使潜滋暗长于极阴之地，以冀七日之来复也，此神能炼气之秘机也。世传性命诸书，从未有如此透发。即以神炼气，亦多隐语，如龙虎汞铅诸说是也。龙者，灵物也，变化莫测，喻离中空阴之神，以火生于木，木青色，故或云；龙。火色赤，又或云赤龙。虎者，猛物也，坎中空阳之气，此气纯阳，阳则易动，有如虎之难防。此气最刚，刚则性烈，有如虎之难制。惟龙之下降，可以伏此虎也。汞者，水银也，活泼灵动，无微不入，喻空阴之神。铅者，黑锡也，其色黑，有似坎中之水，其体重，似坎中之金，以喻空阳之气。且铅非汞不能化，办犹气非神不能化，而铅又可以乾汞，气又可以化神，故以为喻。老子所谓知白守黑，又所谓抱一者皆是也。白者，金之色。黑者，水之色。知坎有乾金之白，故守水之黑者，正以守黑中之白也，所守者气也，守之者神也。又云戊已者，云彼我者。戊已属土，以坎中有戊土，离中有已土。五行分配四时，分配脏腑，而惟土则旺于四时之季，统乎脏腑之全，故人之六脉，皆取有胃气则生，以万物发生于土也，故《河》、《洛》之数一与六共宗，二与七同道，三与八为朋，四与九为友，皆以中隔五数，阴阳乃相生，而又以五十居中。盖天地之数皆不离乎土，惟人亦然。所以坎有阳土之戊，离有阴土之已也。以己合戊，亦指降神于气也。彼者，指坎中之阳也，我者，谓离中之阴也。气无知，神有知，以有知之神，求无知之气，以神为主，以气为宾。主者，我也。宾者，彼也。凡此皆以神炼气之隐语也，本无关于精义，而诸书皆以此拒人，好异者惊为奇谈，甚至谬解而入丁邪语，特破之以释其疑。[注释]本文选自黄元吉《乐育堂语录》第四卷，为黄氏在授徒解馆时，应门人之请破解丹经隐语的一次谈话记录。人身自男女交成漏体有否卦和未济卦二卦之象，生机日危，百病皆作。乾卦由三个阳爻( )，坤卦由三个阴爻( )构成，乾象天，坤象地，天地不交，上乾下坤构成否卦( )，封象为闭塞，为黑暗。乾之中爻入于坤而为坎( )，即一阳陷于二阴中。坤之中爻入于乾而为离( )，即一阴附于两阳间。坎卦象水，离卦象火，水火不融，上离下坎构成未济卦( )，卦象全部爻位不正，意味着未完成。从事练功，走返还之道，补回既损之元气，当从坎离交媾、取坎填离始。离火下照，以离之上下二阳暖坎中之上下二阴，以离中之空阴养坎中之空阳。坎卦又象中男，离卦又象中女，此以中女畜中男，成小畜卦，巽上乾下( )，意味着小的蓄积。以离之中爻下求换取坎之中爻，即取坎以填离，恢后乾坤卦象，所谓再世重逢之真夫妇，进而乾坤交媾，炼成乾健之体。以上用卦爻补述，详见本书第六章坎离交媾和乾坤交媾。(原文)总之因天气不交而否，欲由否而转泰，不得不恭敬以礼下。围水火相隔而未济，欲由未而求济，不得不降心以相从，此以神炼气之由来。炼之久，而水渐生，地渐复，积而至于一阳萌动，所谓地逢雷也。此即天根之发现也。然阳气尚微，动而乃伏，正宜培养而不可恃，此《易》所谓“初九潜龙，勿用”也。积而至于阳气渐长，已有反骨之势，显然可见，即《易》所谓“见龙在田”也。积而至于阳气愈长，送信骨中，计程已得其半，然不安于下，又不能即上，更宜日夜培养，兢兢而不可忽，即《易》所谓“君子终日乾乾，惕若厉”也。积而至于阳气弥长，进而愈上，且其下不时震动，此佳兆也，即《易》所谓“或跃在渊，无咎”也。积而至于阳气已战不可遏抑，即《易》所谓“飞龙在天”也，即《庄子》所谓“搏扶摇羊角而上”者是也。积而至于阳气已极，月在天心，三五而盈，盈则听其自亏，所谓乾遇巽也，即邵子所谓月窟也。倘盈极而不亏，即《易》所谓“亢龙有悔”也。盈而即亏，即《易》所谓“见群龙无首，吉”也。至降而复升，升而复降，流行不息，天地交，万物通，此人之泰也。天根月窟自此可以闲来往矣，此亦可谓九转丹成也。九者阳也，转者阳气逆而轮转也，指坎中之一阳，上蟠下际，生息无穷，长生之大药，亦可谓之小成也。此丹道之初功也。下学上达，入妙通神，皆从此始。然行之有自然之机，而不可一毫勉强。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生自然。”言此数之生，由一而二，二而二，此阴阳自然之机也。《河洛》之数，天一生水，地六成之，天阳也，地阴也。六数阴极，而阳则自然而生也。地二生火，天七成之，七数阳极，而阴则自然而生也。天三生木，地八成之，八数阴衰，而阳之三自然而长也。阳生阴成，阴阳生长之机，何一而非自然者？其阳之动也，静之久而自动也。阳之转也，气之战而自转也，阳之静也，动之极而自静也。行乎其所不得不行，而不可或止。止乎其所不得不止，而不可或行。即孟子所谓勿忘勿助长也。忘则失养之道，助则挫长之机矣，世言运气则谬甚。气可养也，而不可过养，当俟其自动。如气自坎生，所谓源头活水来，过而迫之使行，则气从离出，无殊火牛入燕垒矣，是与揠苗之宋人何以异？知长不可助，而动静亦听其自然，则不至养人者害人矣！老子曰：“玄之又玄，众妙之门”。妙难悉数，姑以益人之妙言之。其始也以神炼气，至气之逆而轮转，则坎中之一阳时过而化离中之一阴。化之久，空阴得空阳之照，如月之得日光而明，则离变为乾，内外通明，所谓至诚之道可以前知也。离中之二变为一，则诚矣。诚则心愈清，神愈明，所谓诚精故明者此也，所谓以神化气也。但神炼气出于无心，气化神安于无意，炼必凝乎其神，如火之炼夫顽金也。化惟听之于气，如物之化于时雨也。至全体一气相通，翻天倒地，反骨洗髓，阴阳团为一气，五行并为一途也。鸢飞鱼跃之机，常静观而自得。雷动风行之象，非外人所及知。行云流水，别有天地，时见道之上下察也，此玄之妙也，过此以往，日久功深，更有妙之又妙。此无关于人事，言之徒骇听闻，功至自知，不可预言。[注释]由否卦( )而转泰卦( )，乾天下降为下卦，坤地上升为上卦，即泰卦为否卦的倒转，这是天地相交，阴阳沟通，卦象安泰亨通。由未济卦( )而求既济卦( )，也是卦的倒转，由未济的离上坎下变为既济的坎上离下，卦象亦由意味不完成到完成。《易经》之卦由阳爻和阴爻构成。凡阳爻称“九”而阴爻称”六”。一卦的阳爻自下而上为初九、九二、九三、九四、九五及上九。一封的阴爻自下而上力初六、六二、六三、六四、六五及上六。另外，乾坤两卦还有“用九”与“用六”，以示阳爻与阴爻的变化。上文用乾卦六爻由下而上来表示阳气的盈亏变化。如初九(即乾封第一爻)“潜龙，勿用”，象征阳气尚微，动而仍伏。九二 (即乾封第二爻)”见龙在田”，象征阳气渐长，显然可见，等等。三、邵子月窟天根诗解“耳目聪明男子身，鸿钧赋予不为贫。须探月窟方知物，未蹑天根岂识人。乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根。天根月窟闲来往，三十六官都是春。”天根者，天一生水之根也。得之一数生于水，盖坎中之一阳也。此—阳乃大之气，于人为命，于天为太极，在天地为发生万物之根本，在人为百体资生之根本。
其气在人，其原出于天，是以谓之根，而推本于天也。月者，金水之精，人身之用，指坎水也。坎有水而无金。何以名月?不知坎中之一阳得乾金之中爻，是以为中男。乾为金，此爻即金精也。金与水俱，是以谓之月。言窟者何?月亏而有窟也。人身之月窟安在?在乎泥丸。盖坎中空阳发动，上贯头顶如满月，然头为乾为金，天水之精团聚于斯，所谓月到天心也。精象之成，活活泼泼，如风之来于水面，此月之盈也，盈极则亏而有窟矣！不言月满而言月窟者，言亏，以微其盈之极也。况盈则必亏，亏则又有所往，天机原无一息之停，此所以状月之盈而言窟也。天根何以蹑?以意蹑之也。一意注于天根，如足踏实地，卓然自立，是以谓之蹑。蹑乎此，乃识人之为人，其根在是。月窟何以探?以心探之也。一心照乎月窟，如手摩囊物，显然可指，是以谓之探。探乎此，方知物之有是妙，其窟最明，乾遇巽者，天风垢也。盖坎中之阳精升而满乎泥丸，阳极阴生，一阴伏五阳之下，是乾之遇巽也，是即月窟之验于上田也。地逢雷者，地雷复也。盖坎中之阳精积而动乎丹田，阴极阳生，一阳配五阴之下，是地之逢雷也，是即天根之萌于下田也。往来者，阳动于下，升而上乎泥丸，是天根往乎月窟也。精满于上，降而下乎丹田，是月窟来于天根也。来而复往，往而复来，轮转不息，所谓上下与天地同流也，所谓直养无害则塞乎天地之间也。谓之间者，有自然发动之机，有从容不迫之意，所谓此日中流自在行，即孟子所谓“心勿忘助长”也。三十六宫者，腹之脏腑及包经络其数十有二，背之骨节其数二十四，合之共三十六宫。都是春者，皆为阳和之气，布 充周，生意盎然也。那子之诗意盖如此。所以然者，得天地阴阳之气以生，欲延生机，其运行当与天地等耳。天地之所以时行物生万古不敝者，亦以天根月窟妙于来往也。天地之月窟安在?上下皆乾，四月纯阳之卦。至五月则阳极阴生，一阴伏五阳之下，是乾之遇巽也，是夏至即天地之月窟也。上下皆坤，十月纯阴之卦。至冬月则阴极阳生，一阳配五阴之下，是地之逢雷也，是冬至即天地之天根也。自冬至一阳之复，而二阳临，三阳泰，四阳大壮，五阳GUANG（注：决去两点水），六阳乾。阳极而阴复生，是天地之天根，七日往乎月窟也。往何（注：门内加月）也?自夏至一阴之垢（注：月加后），而二阴豚（注：加足字底），三阴否，四阴观，五阴剥，入阴坤。阴极而阳复生，是天地之月窟，七日而来于天根。来何间（注：门内加月）也?此所谓七日来复，见天地心也。寒来暑往，暑往寒来，阴阳迭为消长，流而不息，而一岁三百有六旬，生机不已，亦犹人身之三十六官，得月窟天根之来往，而生意不息也。且月窟天根，岂特岁月有然哉！惟月亦然，月之初三，一阳生于下，是地逢雷也，是月之天根也。月之十六，一阴生于下，是乾遇巽也，是月之月窟也。 —来往，而成一月之生机，岂特月有然哉！惟时亦然，已时阳极，时之四月也。午时则一阴生矣，是午即时之月窟也。亥时阴极，时之十月也。子时则一阳生矣，是子卯时之天根也。一来一往，而成昼夜之生机焉。是则积时而月，积月而岁，皆赖此月窟天根之来往，故远行而不息。人欲长存乎大地，以历岁月日时之久，不默法天地岁月日时阴阳消长之机，乌乎可？于斯二者而往来之，是之谓伐毛，是之谓反骨，是之谓洗髓，是之谓还丹。伐毛者，真阳之气，攻伐毛下之阴邪。反胃者，真阳逆行丁骨中，自顶至踵，如水泻地，无微不入，一气贯注，通体之骨节皆灵，阴气消除，通体之骨节皆健，故又谓之换骨。沈髓者，即空阳洗涤骨中之阴髓也。还者，还既失之金丹也。丹以药而得名，药以治病，坎中之一阳，乃先天之祖气，即人身之太极，此长生之大药也，故谓之丹。以得于乾金，故谓之金丹。人得此气而成形以生，则此丹为与生俱来之物，自男女交而此金失其初矣。梏之反覆，而此气愈觉其微矣。至此气绝，而坎变为坤，则命气绝矣，天根拔而月窟空矣。后天呼吸之气，亦须臾而与之俱尽。知人之所以死，以无此气。即知人之所以生，不可不培此气。孔子曰：“未知生，焉知死？”是明言之其所以生，即知其所以死，是教以求死之理于生之理，斯知之矣。愚者不察，反疑圣人不明乎死生之理也，不大谬哉！人能以既失之丹，正心诚意以采之，养性立命以培之，使天根动而往乎月窟，月窟满而来于天根，一动一静，互为其根，则固有之元气，反之于身，如久客归家，如故物重逢，是以谓之还。邵子之诗，复参以愚说，天人一贯之理可以窥其底蕴，是丹道初功，已得其大半也，然不过以其人之道治其人之身耳。彼秦皇、汉武求丹于海外，是不能明乎圣贤之理，不能窥乎天地之机也。世之吞日精月华以求长生者，是欲速死于外感，其愚更可笑也！无论第吞其气，即使纳日月于腹中，问能长久乎?有不顷刻立毙者乎?世之左道多矣，服粒、餐霞、辟谷诸说，俱无关于性命，不惟无益，而又害之矣！窃愿忠孝之人，有志延年，以邵子之说为确，即将志成真，亦必以邵子之说为始。[注释]此节选自黄氏《乐育堂语录》第四卷，为黄氏应门人之请，解释邵康节《月窟天根》一诗之谈话记录。天根者即人之命，乃坎中之一阳，萌于下丹田；月窟者即坎中一阳发动上贯头顶如满月，见于泥丸上丹田。“蹑天根”，即一意注于下田；“探月窟”，即—心照于上田(泥丸)。“乾遇巽时”成为垢卦。乾卦为 ，象天，巽卦为 ，象风，乾上巽下为天风垢( )，是天上有风吹起的形象，意为相遇，又代表五月。此时坎中之阳升于泥丸，阳极阴生，一阴(爻)伏于五阳(爻)之下，观照泥丸最明，即月窟验于上田。 “地逢雷处”成为复卦。坤卦为 ，象地，震卦为 ，象雷，坤上震下为地雷复 ，是雷在地下的形象，也是象征阳在下方兴起，有来复之意，又代表十一月冬至。此时坎中之阳动于下田，阴极阳生，一阳(爻)配五阴(爻)之下，内视下田感其阳动不已，即天根萌于下田。于是阳动于下田，白然升而上泥丸，精满于上田，自然降落下田，来而复往，即”天根月窟闲来往”。脏腑、包络、脊骨因此都含阳和之春意，即“三十六宫都是春”。如此行之久久，遂收伐毛、反骨、洗髓、还丹之效，即真阳之气无微不入，驱尽一身阴气，结成金丹。
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