张宇初天师认为天道、人道是密不可分的，他谈天道不离人道，论人道上挂天道，最终落实在天人合一的层面上。
张宇初天师十分明确地讲天人一致，天人合一。《岘泉集》卷一《广原性》毫不含糊地说：“天人之道一。”意谓天道与人道是同一的。其表现：首先，人与天是同一的，而且互相感应。《玄问》认为：“心与天一，吾心即天也。故以天合天，不可彼天非天，彼玄非此玄也。则感应之机，其致一也，岂有一发之间哉！”心与天是同一的，所以说心即天。这两片天相合时，就不能说自然与“天”是天，心之“天”不是天。这两片天的感应之机相一致，其间没有丝毫距离。心与天的同一性具体体现为：一是心本体与道的虚本体合二为一，天人由此同一；二是“至理具存心，天人斯一致”，人心内在地具备天理，人与天地由此而成为一致；三是从人心与物性的关系看，自然与人也是同一的。
其次，人的身体与天也是同一的。《元始无量度人上品妙经通义》卷二说：“人身一小天地。”自然为一大天地，人身不过是此天地的缩小，故人的身体与天地有同一性。“人禀一灵，并天地而为三才，一身之造化阴阳，与天地并行而不违。……所谓天人合发者，岂非枢阴机阳也哉。人之和乎天者，冲气为和。”人体由阴阳二气构成，在构成上与天地并行不违，人不论精神还是形体都与天有同一性。
正因为人与天具有同一性，所以天人之间可以互相感通。当然，从人对天的感通来说，并非人人都能做到。《冲道》认为：“惟以诚事天，以和养生，以兹利物，则上天之载感通无间矣。非有甚高难行之事……特冲气以和，顺物自然而矣。”只要有良好的道德修养，在养生上冲气以和，顺其自然，就可以亲密无间地感通上天。然而有些人，“惟声利是趋，藻散是尚，皆弃本逐末，舍真竞伪，又何异夫巫祝贪佞之徒，以侥口体货财之为计哉！……岂不去道远矣，尚何冀感通之谓也。”张宇初天师告诫人们，信奉“正一之法”，可以极大地感通上天。奉正一之法，实际上就是奉守天之大法，故能感通上天赐福。
从天人合一之道出发，形成了张宇初天师的一整套有特色的修养方法。他提出了“致虚为宗”的教义，认为只有“知致虚则明，明则净，净则通，通则神，神则不疾而速，不行而至，无不应，无不达矣”（《冲道》），致虚即是通神达道的玄机。对于修道者来说，致虚首先必须修心、收心，使“心”不被物杂，感物不动，无思虑尘欲，虚明存一，则性命之道备矣。性命之道的炼养方法，既要注重心性的修养，又要重视命功修炼，养神与炼气二者是相辅相成的。张宇初天师曾在《问神》篇中说：“善言仙者，止曰无视无听，抱神以静。是以忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。”主张修道者不要“溺于金石草木，云霞辅导之术”，“当明乎身心神气，自然之理”。对内丹之道的炼养，认为当以“神室为丹之枢纽，日魂月魄为真铅真汞也。阴升阳降不离子午之方”。如此若能“会二五之精，凝九一之气。养之内曰丹，施之外曰法”。内丹外法同样都要明其事理，内养以成金丹，以成仙寿，秉内修之功。施之于外，则诸法方可起妙用。
这里，值得特别说明的是，在生灭问题上，张宇初天师注重精神的修持，追求精神不死。道教以神仙长生不死作为其生命哲学的宗旨。张宇初天师也在谈神仙长生，但他所谓的长生久视是指人的元神不灭，与传统道教的肉体不死相去甚远。对于生灭，张宇初天师的思想是要解脱它，超越它。《道门十规》说：“太上立教度人，正为超脱幻化，了悟生死。若非究竟本来，了达性命，则何所谓学道之士也。经曰：积心善行，绝世所欲，不与妄想，无有染著，不滞有无，永绝生灭，是名真人。”这就是张宇初天师的生命思想。
总起来看，张宇初天师的天道、人道和天人合一之道的道教思想理论，其内容是非常丰富的。张宇初天师集其大成形成了他自己的思想体系，并有很高的独到见解。对道教，特别是天师正一道的振兴和发展，作出了不可磨灭的贡献。
（节选自 郭树森 《正一部道经说略》）
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