胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。
朱熹，我们都非常了解，他是南宋的大哲学家。一说起朱熹，很多人头脑当中就会浮现出一个特别严肃、特别严谨的哲学家形象。就这么一个庄重严谨的宋代理学的集大成者，却写了这样一首非常简单，甚至有点轻松，有点通俗的小诗。多多少少，让我们有点意外。
先看前两句,“胜日寻芳泗水滨'。“胜日“就是好天气，“寻芳'就是踏青，赏春。那'胜日寻芳泗水滨”的意思就是，在一个天清气朗的好日子里，一起去游春，一起去踏青。在哪儿呢?“泗水滨'，在泗水的边上。“无边光景一时新'，举目一看，无边无际的都是好风光，都是好风景。这个好风景最大的特点就是“新'，怎么新呢?新气象，春回大地，万象更新。
所以诗人”寻芳”寻来的这个“芳'，给它定义一个属性，这个属性就是“新'。你注意,这诗是有逻辑的，要不然好日子里头踏青，它的特点是“新',可是光是一个“新'字，也是不甚了然,不知道新在何处。
三四句给出了答案,“等闲识得东风面，万紫千红总是春”。那'等闲”就是容易，很轻易。“等闲识得东风面”的意思是说，看到东风来到之际，换句话说，这会儿正是东风浩荡，拂面而来。在这东风的吹拂下，总是一派万紫干红，春意盎然，百花吐芳等等。可见这个“无边光景一时新'的“新'，指的是什么呀?指的是'万紫干红'。只要春天到了，百花争艳，那自然界就充满了无限的生机。
应该说，这是一首写得非常不错的诗，也是一首非常传统的七言绝句。有触景生情,有情景交融等等，而且非常浅白，便于记诵，也便于青少年轻松地学习。总而言之,是一首很不错的写景的诗。
按理说，诗讲到这儿，咱们就该结束了。可是想了想还不能结束，为什么?刚才讲到'泗水滨'，没介绍这地儿在哪儿。如果是“胜日寻芳长江滨”，“胜日寻芳黄河滨',那就不用解释了，, 可这“泗水滨”得重点解释。“泗水'在哪儿?就位于孔子的故乡山东曲阜的东北方向。“泗水'从哪儿发源的?《尚书.禹贡》说'泗出陪尾'，山东泗水县东部有一座山，叫陪尾山,泗水就从这山上发源，汇聚响水泉、趵突泉、洗钵泉、红石泉这著名的四大泉水而成，然后与运河相通。为什么叫“泗水'?三点水,加一个“四'，就是因为合并了这四大泉水。
你可能会说，那这有什么问题吗?那太有问题了。如果说，这春日踏春是朱熹到泗水边上转了一圈，看到了诗中的春景，那是没什么好说的。可是眼前的情况是，朱熹他没法去这泗水，为什么呢?因为朱熹所处的时代是南宋，而在南宋的时候，这泗水是在金国人的统治之下。靖康之变之后,金人占据了淮水以北,所以山东曲阜这个地方正是在金国的统治之下。而我们知道，朱嘉这一辈子从来就没有去过金国，更不要说去山东曲阜，也就是说他根本就没有去过泗水，他也不可能在泗水看到春光。
你可能又会说，说那这不是有问题吗?他没去过泗水，那为什么偏说'泗水滨'呢?他怎么不说点别的河流之滨呢?比如赣江之滨，珠江之滨。很巧的是，朱嘉的祖籍江西婺源也有一条河流就叫泗水，他曾经先后两次回到祖籍地去祭祖扫墓。只不过很遗憾，这两次回去，一次是冬天，一次是夏天。所以,他要是在冬天或夏天回去的时候，游泗水滨，写一首诗叫《春日》的诗，那是不是也太不合理了。换言之,朱熹在《春日》中所写的“泗水'，不是江西的那条泗水，而是就是山东曲阜的这条泗水。
朱熹为什么会这么写呢?原因非常简单。在中国古代文化中,有所谓的'洙泗”，就是流经山东曲阜的洙水和泗水。现在这洙水已经没有了，只剩下泗水了，但是曲阜还有一座洙水桥。据说，孔子曾经在洙水，泗水之间，聚徒讲学，所以后来就把这'洙泗'作为孔门和儒家学说的象征。
在古代，有很多诗人和词人都在他们的诗词中使用了“洙泗'这个词儿，来指代儒家学说，甚至是孔子。比如，魏晋时期的阮侃说，“洙泗久已往，微言谁为听'。南宋初期的词人张孝祥说，“洙泗上，弦歌地，亦膻腥'，这是比较典型的。什么意思?就是山东曲阜本来是古代的礼乐文化之地，现在也在金人的手下变成膻腥一片。南宋陆游说，“洙泗日已远，儒术日已丧'。什么意思?这孔子，这儒学，离我们越来越远了，再也没有人秉承儒学传统。元代著名诗人的王冕，就是写《墨梅》的那位，他说“绿水流洙泗，青山出鲁邹'，这些都指的是孔子或者是儒学。
现在你肯定就明白了。朱熹用不着亲自去泗水边，上,他也能够写'泗水滨'。因为这首诗本来就不是写春天的，只是用春天打了个比方。这“泗水'指的是孔门，指的是儒学，这'寻芳'其实就是寻求圣人之道。那么，寻到圣人之道之后，是一种什么样的感受呢?就好像看到了万紫千红的春天，洋溢着无限的生机。
我们应该这样理解这首诗。朱熹在孔子、孟子面前，就像是一个苦苦追求儒学真谛的学生，通过系统刻苦的学习，终于领悟到儒学的真谛，感受到儒家学说的博大精深。所以，他写了一首诗谈自己的感受,什么感受?“胜日寻芳泗水滨'，我苦苦地追寻着，寻找着圣人之道、儒学之道。上哪儿寻找?只有在泗水之滨才能找到。
通过学习，感受到“无边光景一时新', 这个“新'不光指风景一新，指的是自己的思想境界为之一新，人生境界也为之一新。'等闲识得东风面'，这浩荡的东风不只是自然的风，而是儒家风范，礼乐教化，沾溉后人，其泽甚远。儒家礼乐之风所到之地，处处生春，所以“万紫干红总是春'。这是说儒家思想深入人心，深入干家万户，礼乐精神遍布华夏大地，就好像是春天来到了人间。
所以，这首诗实际上是一个整体的比喻，是诗人对于儒家思想真谛的追求。我们常说'春风化雨'，那儒家思想、礼乐精神对于我们的人生、人格和人性,不也像春风化雨一样吗?所以说，朱嘉这个人不得了,他是个大哲学家，但他写的《春日》这首诗通篇没有一个字在讲道理，都是在讲春光、春色、春意，可是每句都暗暗包含着一种思想教化，这就是理渗透进入了情，理渗透进入了景，就好像盐渗进了水一样。
朱熹还有一首诗，写得也非常好，你也非常熟悉。那就是《观书有感》;“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许?为有源头活水来。'这首诗也是写景的，但是一读就知道，朱熹老人家又给我们讲道理了。“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊。“这方塘里有水，天地都映照在这个半亩方塘里。“问渠那得清如许?为有源头活水来。“他问这水为什么这么清澈呢?因为这是活水，源源不断地为它提供着水源。这说明，只有多读书，不停地读书，境界才能开阔，思想才能清澈!
我们能看出，《观书有感》一诗朱熹是在作比喻，可是《春日》比这首诗更高明。它通篇就是一个比喻，你还看不出来，你沉浸在这春日中，沉浸在这春意中，在春风化雨的过程中，不知不觉地就被他教育了。等他回头告诉你，这泗水滨我没去过，我只是拿这做了一个比喻，那你就不得不折服。所以说，朱嘉是个大哲学家，也是个大教育家。
我觉得，是真的做到“知行合一'，不仅有系统的理论体系，而且在为官一方时能够践行他的理论。在这一点上，跟王阳明有非常相似的地方。同时，朱熹在儒学发展史是一个历史性的人物，后人难以比肩。孔子的儒学发展到了朱熹时期，进入到了一个新的阶段，他是宋代理学的集大成者，被后世尊称为'朱子'，他的思想成为元明清时代的官方哲学，他的《四书章句集注》也成为了元明清之后儒家的教科书，科举考试重要的内容。
总之，很不寻常，非常伟大，这种伟大不仅体现在他的思想上，也体现在他的教育方式与教育理念上。当然，要实现这样一种“润物细无声'的教育，那在文学，上必须也是拔尖的人
正好，朱熹也是一位大诗人。所有这些都如此完美地统一在他的身上，你说他能不成为一位为后世万代所铭记、推崇的历史伟人吗?
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