达耳闻的一周一记
社交媒体的两千年，其实是一个复古而又弥新的过程，看完这本书的时候看到网络上在流传一个帖子《十年来，王兴发了12838条饭否消息》。网友无意间发现了饭否上依旧活跃的这位饭否、美团、校内网创始人，他的自述是“如果我一整天都没有看到、想到、或做过什么值得在饭否上说的事，那这一天就太浑浑噩噩了。”这正如千年前罗马普通百姓的社交生活一样，涅厄斯·阿里奥斯在你的墙上留了言，可能是当时人们社交的口头用语，像是听到了快餐店里的外卖订单一样，让人惊喜。
写媒介发展史的书有很多，编年体居多，书写历史需要考究一定的规格样式，但是这本书的脉络是社交媒体，每一段媒介发展的脉络中，都能够找出社交媒体的影子，只不过在两千多年的历程中，每一种新媒体的诞生都意味着社交性的增强或式微。
最早的口授或信件时代的媒体社交性相对较强，但看起来更像是小群体传播，当时的罗马精英才可以有机会获得，那些有特殊技能的奴隶把工具的属性发挥得淋漓尽致。可是普通老百姓用涂鸦的方式传递信息，居民的屋舍成为了巨大的公共信息板。如此看来，许多年后的北大三角地尚存的年代，人们对于公告板功能的依赖其实更像是一种人类社交的需求属性使然。
涂鸦作为媒介的功能，于我而言比较新颖，现代社会的涂鸦更多是在偏僻厂房或者立交桥下供非主流文艺青年挥洒荷尔蒙的作品，乖张的绘画是涂鸦最常见的表现。记得读研的年代，曾经在学校图书馆看到过一篇写涂鸦的传播学毕业论文，虽未细细研读，却给我留下了深刻印象。如果追根溯源的话，涂鸦的社交性倒是不错的研究方向。根据书中提供的线索，庞贝古城和赫库兰尼姆古城这两座被火山掩埋的城市倒是不错的研究样本，那里保存了古罗马涂鸦的原貌。当然，这是公元七十年左右的事情了。
时间的推进伴随着新媒介的出现，17世纪出现的新闻报意味着印刷术对推动媒介发展所起的作用。新闻报与新闻札记的关系，就如同当今的推特和转推的关系，当时的新闻报作为新媒介，不具名的新闻报往往被认为是不可信的，而新闻札记作为传统新闻来源，又只是特定阶层的奢侈品，当然不及新闻报来得更受欢迎，然而新闻报和新闻札记却形成了有效的补充，印刷的和手抄的复制品同时成为日常通信交换信息的来源。
这就像是网络新闻刚刚诞生时，人们总是相信传统媒体更可靠，而在消息泛滥的时代，网络媒体却反哺传统媒体，决定着传统媒体的议程。直到推特或者微博出现，甚至在社会管理中发挥作用，人们才发现自媒体也能够成为消息来源的渠道，并且成为现代社会新闻发布的重要平台，迅速地被官方抢滩。新媒介的出现，总归是伴随着质疑与阻力，但是历史从未被螳臂当车的力量改写。
说到咖啡馆，人们常常会提到哈贝马斯的公共领域，在咖啡馆里人们可以读到新出版的小册子、新闻纸、公报和新闻信札，这是当时几乎所有的信息表现载体。当时伦敦的咖啡馆甚至开出了盛唐长安的繁盛景象，各色人等都会在不同的咖啡馆中聚集，形成各自的信息交换圈。当然，当局也不无担心地认为咖啡馆如果不加管束，会成为谋反的中心，管控当然不可避免，甚至引发了很大程度的争议。
但是不能否认的是，我们现在在重拾咖啡馆的社会枢纽站的功能。1680年伦敦便士邮政制度后，咖啡馆成为代收邮件的中转站。如果翻译成现在的话，小区的便利店能够收发包裹，能当菜鸟驿站。这个理念，早在三个多世纪前就已经存在。只不过，当时的咖啡馆更像是上流社会和知识精英聚会之地，《自然科学的数学原理》便是在咖啡馆中头脑风暴而来的成果，说咖啡馆改写人类历史，反倒一点都不为过。
任何事物的兴盛，必然会招致管制，弥尔顿的《论出版自由》也就应运而生，这对于任何一个新闻传播学专业的学生一点都不陌生，弥尔顿和他的这本小册子，会成为名词解释、简答、论述中的任何一种题目。但是，从这本书中我却发现原来这本书的诞生有一段狗血的剧情，弥尔顿是因为小他17岁的妻子在新婚后弃他而去才写的，他要出版一本离婚的小册子，内容涉及性格不合可以算作离婚的理由，但当局不允许，弥尔顿就写就了这本《论出版自由》，这本书成为美国宪法中涉及言论自由的主要精神来源。可谓是，一次性格不合的离婚引发的经典。
后来的故事大家就知道了，在便士报出现后，特别是专业记者成为各家媒体竞争的杀手锏，大众媒体的时代就此拉开帷幕，以《泰晤士报》为代表的蒸汽印刷代表着媒介作为产品可以批量生产，而以《太阳报》为代表的1便士报使得新闻成为寻常百姓家的日常快消品，而《太阳报》及其旗下的《纽约晚讯报》成为了最早雇佣记者的媒体，意味着媒介的专业化生产时代到来，而此刻大众媒介距离社交媒体的距离也越来越远，这是19世纪30年代。
后来的故事人们也都知道了，无论是广播时代著名的罗斯福炉边谈话，还是电视时代的直播战争，都是一个单向传播的过程，距离媒体诞生之日起的口传和书写传播的互动交流相去甚远。直到互联网出现，无论是博客、微博/推特、校内网/qq空间/facebook，亦或是国内流行的自媒体，人们或多或少地感受到，社交媒体在互联互通一个更大的的范畴区间，而这个区间更像是人们通常意义上所说的社交媒体。但是，现代人是断然意识不到，这个社交媒体就是对千年前媒体的一种复制和印随。所以，人们发推就像是发信，人们转推就像是加注了评论的新闻报，人们在空间贴上自己的状态就像是涂鸦，只不过这一切换了一个新的平台。
只不过，新时代的社交媒体还是有区别的，那就是对自我认知的内向化，人们通常意义的社交都是多人互动的，但是我们发现在社交媒体发展至今，一种内向化的社交游戏逐渐风靡，比如最近在朋友圈大热的“养蛙游戏”，蛙独自吃饭、写日记、做手工、看书、旅行，看起来是你与蛙的互动，而其实是你一个人自恋的孤独，但是却没有人不认为这是一种社交的手段。
如此再回到开始提到的饭否，饭否可谓是中国最早的微博了，如果当年不遭遇关停的命运，恐怕现在也可以作为独立的存在。记得当年饭否刚出现的时候，智能手机还没如此发达，上网又不是很方便，我会把每日的碎碎念发短信给饭否来更新，那会儿的社交好像更多的是对自己的自说自话，一如一开始大家写博客都当作了网络日记本一般，偶尔遇到个陌生人追看留言，反倒是新鲜事。如果不是新浪把博客、微博做成产品，流水线生产成全民运动，社交媒体会如同当时罗马高层的书信传输一样，是特定的人群享有的新技术红利。
所以，如果作者汤姆·斯丹迪奇在书中想要书写的是一个社交媒介溯源的史前史，始于大众媒介相斥的小群体传播，那么未来的社交媒介的发展史可能会从一群人的狂欢回归一个人的孤单，或者变成自我传播，那时候的社交媒介会如何书写呢？
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