引
世尊这么说：“……阿难！怎样是圣者之律中的无上修习根呢？阿难！这里，比丘以眼见色后，生起合意的，生起不合意的，生起合意与不合意的，他这么了知：'我已生起合意的，已生起不合意的，已生起合意与不合意的，那是有为的、粗的、缘所生的。这是寂静的；这是胜妙的，即：平静。’对他，那已生起合意的，已生起不合意的，已生起合意与不合意的被灭了，而确立平静。……”
～《中部152经》根修习经
生活中总有许多痛苦、不满，所以我们以为需要快乐来满足。
其实，我们心中生起的快乐，只是感受到乐受、如意后，生起了贪的表现，即引发的快乐情绪。
熟不知，这贪心不仅不能消除不满，反是另一种不满欲望的呈现。
所以，我们要观察见证的是:不断生苦的根源到底在哪？如何才能彻灭心灵不满之苦？
真正令烦恼不满永不再生的方法，正是佛陀尝试实践的方法:如实觉观生命中生起的，身心【注：色受想行识】的各种状态的生灭变化，即无常性、苦性【注:逼迫性】、非我性。无论是苦受、乐受还是不苦不乐受，不以思想评判的结论为依准，即对种种感受状态，既不贪之亦不嗔之地如实体验。
最终，依此法践行者，会如实知见生命本是自然缘生产物——无常、皆苦、无我，即破除了其有常、有乐、有我的错误知见，对生命中种种感受及内容对象的不满心态，便自然灭除了。
根本与苦受、乐受的有无及多少无关！
也就是说，根本不是靠增加“如意”乐受，生起贪式快乐，来减灭“不如意”引生的不满！此类方法只能让不满此消彼长，欲望无止。因为在条件不停变异下，乐受程度也会不停变化，其无明式执取如意标准也自然会变化不止的。
唯有依如实觉观，见证生命现象的自然缘生性，无明式执取才会破除不生，由此对生命中一切苦乐感受才会不生“挑剔”式不满。即彻底破除了如意、不如意的“痴心妄想”。
然，人们往往不能理解此中含义，仍希望将来在获得贪嗔痴永灭的涅槃后，能有更多乐受式福报为更佳。甚至将已证涅槃的觉者，于死后的不再有苦受的“投胎”轮回，才视为无余、究竟的涅槃，才算真正进入“极乐”。总之，离不开乐受或如意式快乐的影子。
其实，生命中一切觉受，无不是众缘合生之果，既不是苦受就是恶报、不满之因，也不是乐受就是福报、圆满之果。
而真相是:心灵产生不满之因，根本与苦受、乐受等种种感受无丝毫关系，唯与无明——不知不见生命本缘生（三法印）和灭苦四圣谛有关。
所以，烦恼的彻灭也与缘生下的苦乐感受无关，故称“非缘生”。当然，也就与缘生缘灭的生死状态无关。
因而，佛陀的教法是解决烦恼之苦的彻灭问题，并见证了再无贪嗔痴，即无生一切烦恼的涅槃与我们的如何生死无关，所以它不是也无需解决我们的生老病死问题。
可说，佛法面前不是“生死事大”，而是“不满事大”、“无明事大”，即“灭苦事大”。
从经典中，我们也不难看到这点，如《杂阿含经》中首篇便说:观身心（五蕴）或无常，或苦，或无我，或空，便会“喜贪尽”，即“心解脱”。而不是灭了、不要身心世间了，才能“喜贪尽”而获“解脱”；也不是“改善”了身心世间，如只有乐受再无苦受了，如无病、不老了乃至无战争、无天灾了，才能“解脱”。
而《心经》中，也是这样表述:“照见五蕴皆空，度一切苦厄”。而这“空”并非指没有、灭除之义，否则就不会“色不异空……色即是空……”了。后文也明确此即“究竟涅槃”，且三世诸佛亦皆依此成就。
当初，在“醒来”【注:参看《醒悟——一次刻骨铭心般的体验》】的那一刻，也正是如此——生命中哪里有“不满”，哪里才“更圆满”？没有啊！只有依众条件和合而不停变化的、非我的、无独立可控的各种无重复的感觉状态。心由此不再执取任何缘生现象时，反而不满之苦自消，自然也就不再生贪生嗔。当然也包括不再执取贪爱任何乐受及快乐！
这就是不再依赖缘生【注：非缘生】的真正、彻底的心灵解脱于诸苦——涅槃！
朋友，让我们象当年佛陀那样来尝试吧，放下一切成见，不设任何标准，也便没有了苦乐挑剔，没有了刻意寻伺，没有了纠结挣扎，没有了欲望期盼，以自然、纯真、朴实的心态，如实感受着身心的种种变化……
佛陀体证的究竟涅槃，便会同样在我们心中呈现！
感恩缘起法的示现者——众生（众缘和合而生）
礼敬缘起法的揭示者、八正道的践行者——佛陀
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