红楼梦中体现的佛教思想（三）

(2006-04-25 16:10:02)

转载

分类： 论文

（二）、因果规律的体现

因果规律是一个客观存在的事实，故得到各大宗教及科学家、哲学家的认可和研究。佛教对这一事实更为重视和强调，因为佛陀之教法说的便是世间万物皆为依因缘感果报的现象。从无情感动力的微细尘埃到地球，从地球到银河系乃至整个天体；从有情的细胞到高级动物——万物之灵的人，从接触感受到认识，宇宙间一切客观物质现象和主观精神现象，皆时时刻刻、分分秒秒运动流行，生灭变化，它们无一不是因果现象。人们眼前所触受的万事万物，不过是事物变迁的过程。每一事物的新陈代谢，都与它周围的事物有着不可分隔的联系，它们相互依存，相互牵引，组成一个极其错综复杂纵横交错的罗网。也即形成因因果果、果果因因的因果规律，犹如旋转的车轮一样流转不息，相续不断，周而复始。二千五百余年前的释迦牟尼佛就已经通过智能证实照鉴了这种现象，得出一个颠簸不破的真理——世间一切事物须待因缘聚集才能生起，因缘离散而灭坏。世间事物非静止不变，皆依循着因果规律而发展，有果必有因，果由因生，因与果相互观待而成。无论是苦海中流转的众生仰或解脱烦恼生死的圣者，皆离不开依因感果的真理。故佛教肯定因果，重视因果，千般地强调因果。

曹雪芹智能深长，他既然崇尚佛教，必精通佛教理论思想，了解因果的肯定性和重要性。虽然他在《红楼梦》开卷便说“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去。”然而当说到依因感果时，则毫不犹豫地昭明。

以善恶果报而言。俗言云：“善有善报，恶有恶报；如若不报，时候未到。”这种因果之说众所周知，而佛陀教诫弟子们所作所为不外乎“诸恶莫作，众善奉行”这一总纲。而曹雪芹在《红楼梦》中把因果关系讲得最清楚明了、使人一看便知的，大概就是这“善有善报，恶有恶报”了。如《红楼梦十二支曲·飞鸟各投林》云：“为  官的家业雕零，富贵的金银散尽。有恩的死里逃生，无情的分明报应。欠命的命已还，欠泪的泪已尽：冤冤相报自非轻，分离聚合皆前定。欲知命短问前生，老来富贵也真侥幸。看破的遁入空门，痴迷的枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地干净！”（《红楼梦·第五回》）这段善恶果报议论得最是透彻，他直接指出：当官的、富贵的如贾赦、贾珍、薛蟠之类，因仗势倚财，恃强凌弱，淫佚无度，草菅人命而招感抄家丢官、金银散尽、家族没落衰败之果报；无情的如王熙凤之流，因为重利盘剥、机关算尽而反算了自己性命，又因为得意时偶然接济穷人，而使女儿能死里逃生，这是最分明的因果报应。欠泪的林黛玉，因过去生中为绛珠草时，受神英侍者甘露灌溉得以延命，而现世以一生所有的眼泪还他，眼泪还尽时命也还。冤冤相报是因为因果重重循环，分离聚合是因为以前造就了业因。要知道生命短暂皆是因为前生作恶，长寿富贵皆是因为前生积善。看破世间功名利禄无非是空花的贾宝玉、惜春等人，遁入佛门以追求人生最高的精神境界；痴迷风流情爱，看不透世间事物虚如梦幻的秦可卿、尤二姐等人最终枉送了性命。就好象众鸟吃完粮食后，各自飞去一般，到头来仅留下空茫茫一片，什么也没有了。曹雪芹以一首曲词不仅叹尽现世果报，还含括了过去、未来三世果报，这三世果报诚如佛经所云：“要知前世因，今生受者是；要知未来果，今生作者是。”又云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”

以异熟果报而言。 “善有善报，恶有恶报”这层因果关系自然不错，但善恶果报并非那么简单。人们自身行为所作善、恶是因，由行为的善恶而引生的好坏苦乐是果报。这行为的结果与行为是不同的，它们异时而熟——即相对于因而言，果有时间上的差别；异类而熟——即因有善恶之分，而果只有好坏苦乐，无所谓善恶；变异而熟——即从造善恶因到感受苦乐果报，在形态上已有改变。由此三种不同，故佛教称果报为异熟果。关于这一理论，曹雪芹在《红楼梦》以《红楼梦十二支曲·留余庆》来体现它：“留余庆，留余庆，忽遇恩人；幸娘亲，幸娘亲，积得阴功。劝人生济困扶穷，休似俺那爱银钱忘骨肉的狠舅奸兄。正是乘除加减，上有苍穹。”（《红楼梦·第五回》）此因果是以王熙凤在刘姥姥初进荣国府时，一时兴起，施舍刘姥姥财物为因；以刘姥姥感恩，在荣国府抄家之后智救被舅舅、兄弟设计陷害的王熙凤之骨肉为果，言明因缘果报丝毫不爽之理。详细探究，这是异熟果报。因为，果报非同一时间为异时而熟，造善因得好乐果为异类而熟，王熙凤造因，自己的骨肉受果报，为变异而熟。曹雪芹于此明说依因感果，但未指出此是异熟果，因为任何小说都是以情节故事为根本，所以他不可能直接告诉大家：这是佛教理论中的“异熟果”。他只能以分化故事的形式来体现理论思想。

以多重因果而言。 事物要有因缘才能生起。佛教把主要原因称为因，把协助主要原因的次要原因称为缘，生起的事物为果。如树：要有树种主要原因为因，再加水土的滋养和日光空气的蕴育等次要原因为缘，才能生长成树而为果。这种因缘感果的现象处处可见，故在《红楼梦》中也随处指来便是。如惜春立志出家，“勘破三春景不长”是主要原因，“独卧青灯古佛旁”（《红楼梦·第一百十八回》）是果，而“父母早死，嫂子嫌我……独有妙玉如闲云野鹤，无拘无束。我能学他，就造化不小了。”等为次要原因。由此可知，依因感果并非是单一性的因果关系，而是多重性的。如树种发芽，由芽成苗，由苗成树，树再开花结果，人们可以说树种是芽之因，芽是苗之因，苗是树之因，树是花果之因，同时也可以说树种是花果之因……如此重重类推。换言之，即一个因在众多缘的配合下，可以变成很多不同的果，因与果重重叠叠，这种因果现象就是多重性因果关系。《红楼梦》从开篇到结局，所示显的即是多重性因果，这因果如天罗地网一般散向四方，先由荣宁二府之兴旺荣达牵扯出四大家族的繁荣发达，再由四大家族牵扯出各自攀附的穷亲贵戚；后由荣宁二府的没落衰败牵连到四大家族的倾倒破碎，再由四大家族的破碎牵连到各自离散的穷亲贵戚，可谓是重重因、叠叠果。有如“葫芦僧乱判葫芦案”中，门子说：“这四家皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应。”（《红楼梦·第四回》）其实，这四大家族原本各有各的成败之因果，但由于互有姻亲，血脉相连，而造成割舍不断的重重因果关系网。当然，这正证明了《红楼梦》的多重因果性。