《正法念处经·卷第六十三》原典标注和略译分享（听法三十二功德之十五、十六）：

《正法念处经·卷第六十三》原典分享（听法三十二功德之十五）：

《慈光佛学－听经闻法功德》佛经原典汇编和略译

【慈光佛学·佛经原典－标注分享和略译】：《正法念处经·卷第六十三》有云：『复次第十五，闻法功德，所谓能令善心增长。以此闻法功德力故，非唯灭于，不善觉观，复增善观；善观增故，则得智慧。譬如少火，置草木中，以风吹故，火则增长；少善根生，亦复如是，以智慧故，而得增长。若闻正法，听受其义，生一念善，能灭无量，百千劫生死，令不复生。

既知如是，闻法功德，当勤听法，无有异法，能作此护。以闻正法，作大施主，行于布施；以闻法故，舍离非法；以闻法故，而得智慧。既观如是，听法功德，能出生死，应当精勤，乃至尽寿，勤听正法。如是听法，第一救护，第一归依，能出有海。是名第十五，闻法功德。』

慈光略译：又次，第十五种听闻正法的功德，这就是能够让善法之心增上广大。因为听闻到正法的功德力之原故，不仅仅是可以灭掉不善之法的觉想和观察忆念，同时也是可以增长善法之觉想和观察忆念的；因为善法观察忆念增长的原故，就能够得到正法的智慧。就譬如说把很少的火种放置于草木当中，因为风吹的原故，火势就会增长变大；微小善根的生长也是同样的道理，因为有正法智慧的原故，善根就会得到增上广大。如果是听闻到正法之后，能听进去并且受持正法之义理，那么即使是生起了一念的善法之心，也是能够灭掉无量百千劫数的生死重罪而令其不再重复出生的。      

既然知道了这样的一些听闻正法之功德，所以应当要精勤听闻正法，除此之外并没有其它不同的方法，能够作出这些保护众生的大功用。因为听闻了正法，才可作为正法上的大施主而行持三种布施；因为听闻正法的原故，才能舍弃和远离非法的情形和境界；因为听闻正法的原故，才能得到正法上的智慧。

既然观察到这样的一些，听闻正法才会有的功德，特别是能够出离生死轮回的功德，所以应当要精勤努力的听闻正法，乃至于寿命终尽之时，也是要勤于听闻正法的。就象如上所说的这样，听闻正法是众生最最重要的第一救难保护，是众生最最重要的第一归向依止之处，只有听闻了正法才能出离生死轮回的三界后有之大海。这些就是第十五种听闻正法的功德。


《正法念处经·卷第六十三》原典分享（听法三十二功德之十六）：

【慈光佛学·佛经原典－标注分享和略译】：《正法念处经·卷第六十三》有云：『复次第十六，闻法功德。何等功德？所谓能避不善因缘。若不善缘生，观恶道畏；智慧之人，观已舍离，怖畏生死。若不善缘生，避而不行，为不生故，勤行精进，持戒智慧。若生贪心，应行布施；若生悭心，不贪灭之；以智慧心，破坏愚痴；以如实见，灭不善观；以正见心，断于邪见；以正觉观，断妄分别。

若起乐觉，当观众苦；若起实觉，当修空观；若起我觉，当观无我。是为如实，对治觉观。若因缘生，当远离之，若细、若粗、若中，当断灭之，一切不善，因缘生者，闻正法故，能远避之；若不闻法，则不能避，一切闻法，如安隐藏。是名第十六，闻法功德。』

慈光略译：又次，第十六种听闻正法的功德。那是有哪些功德呢？这就是能够避开不善之法生起的因缘。如果不善之法的因缘生起，就要观察到三恶道的畏惧；真正有智慧的人，观察到三恶道恐怖之后就能够舍弃远离这些不善因缘，因为心里恐怖畏惧生死轮回的原故。如果不善之法的因缘生起，就会自然避开而不去造作实行了，为了不生起不善的因缘，所以要勤奋精进努力，修学持戒和正法智慧。

如果是生起了贪心，那就应该修学布施加以对治；若是生起了吝啬缺乏施舍，就用不贪着之心而加以灭除；用真实的智慧之心，来破除坏灭这些愚蠢痴傻的行为；用确切的真实的正法见解，来灭除不善之法的观察忆念；用正法上的正见之心，来断除这些偏邪歪解之邪见；用正法真实觉悟的观察忆念，来断除这些虚妄的分别和错误的执着。    

如果是生起了世俗快乐的觉受，就应当观察世间各种痛苦和烦恼；若是生起了万事万物真实的错误觉想，那就应当修学二乘的虚相空观或者是大乘的实相空观；如果是生起了“五阴当作是我”的错误觉想，那就应当修学五阴无我和真如无我之法的观行。这些就是如同实际情况的观行，用来对治错误的觉想观察忆念。

如果是不善的因缘生起，应当要坚决的远离，无论是微细、粗重或者是中等程度的不善因缘，都应当要及时的断除灭掉，所有生起的一切不善因缘，都是可以因为听闻正法的原故，而能远离避开的；如果不能听闻到正法，那是不可能避开的，所以说，凡是一切的听闻正法，确实是如同安全稳固之宝藏一样的保护着众生。这些就是第十六种听闻正法的功德。