文/顺风
在主体和主体间寻找万物的规律，大致分为两个层次的活动，一是发现主体，二是通过联系寻找主体间性。宏观的事物与微观的事物之间总是存在必然的全息映射关系，哲学的主体间与思维的主体间性先天性的具有内在的统一性，并且表现在与微观思维活动、具体思维活动的互相映证。因此，思维的规律性本质上与哲学的规律性是高度统一的，思维的任务和哲学的任务本质上也是高度的统一的，这样两个层次的高度统一，在自然界、人类社会之两大领域与哲学的相对关系中得到同等的表达。
思维之于哲学的关系，在于这是比自然和社会科学更加接近哲学思维的领域——思维科学是最形象的哲学科学。因此，思维的过程、规律、功能能够直接体验、映证、诠释哲学的过程、规律和功能，反之哲学素养是思维力量的源泉。
思维是针对普通事物的一项任务，这里又一次体现出他和哲学的接近。思维能力的锻炼，不妨定位为一种特殊的哲学能力的锻炼，那必然以越简单的事物为对象和指归，以越简单的事物为目标和终点。所谓的简单事物，体现为形态、结构、价值、模拟、通用性等多方面的简单，也体现为因为简单而得以滋生的强大的探究细节的可能、可扩展性，以及简单化的主体和主体间性表现。
作为一种能力的思维活动，既然是把握本质的活动，那么必须尽可能的追求直接的主体和主体间性的把握，这一目标不仅体现为他的目的性，也体现在思维的过程中，从这个角度，所以说，思维是发现和联系的科学。
越简单和本质的发现，加之以越快速和自然的联系，越产生更高层次的思维科学性。简单事物更加接近真理，简单思维更加接近思维的真理，提示我们在简单和复杂、本质性和多样性之间的互补效应，为了获得哲学性的思维力，我们只有尽可能的去实践简单的思维，在对简单事物的简单思考中接近目标。
为了讨论思维的规律，我们需要把主体、主体间与客观体、客观体间进行哲学高度的糅合，从中只提取对思维对象的本质发现与思维对象的内外部联系这两大思维要点，而不必受限于主体、客体的不同领域的对立和差异。在这个假设下，客观事物、主体之间的对话就是信息的互相反应，就是相互内在的联系，就是相互的作用和反馈。哈贝马斯的交往合理化理论认为主体间性就是个体在保持个体化基础上的社会化和在社会化基础上的个体化，海德格尔的“此在”包含了主体间性的存在，萨特则执拗的注意到一种片面对抗的主体间性。上述大师们所关注的主体间性都具有一种以独立于全部的客观存在之外而抽离出的主体概念为思考哲学联系的思维倾向，而本文试图以客观存在的整体事物及其全面联系来定义主体和主体间性，并且以之作为思维的抽象对象，探询和证明思维是反映主体和主体间性的规律。
主体间性的作用不仅反映为思维对象的联系和作用，而且反映为思维行为与思维对象的相互作用，反映为思维主客体的相互作用，因此思维的主体间性反映是类似上述三位一体的复杂模式，思维的规律既存在在思维者自身，也存在思维的对象和过程——作为思维的两条主要路径，发现和联系的科学运用，也应该涵盖思维者自身，以及思维的对象和过程。
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