20世纪以来，新史学逐步取代传统史学占据主导地位，它的重要特征之一就是史学研究范围与领域的不断扩大，对于古希腊高等妓女的研究具有学术和现实意义。古希腊妇女史是西方妇女史的源流，古希腊人的妇女观深刻影响了西方人对妇女的看法和妇女的处境。
在政治上，公元前6世纪开始的梭伦改革奠定了民主政治制度的基础。他废除了债务奴隶制，给予了公民参与政治活动的机会。在经济上，雅典和科林斯等城邦的工商业在这一时期发展到了希腊世界的最高水平。虽然雅典城邦的手工业和商业比较繁荣。但在古希腊，农业在城邦经济中占有举足轻重的地位，土地是社会财富的主要象征。
雅典的外邦人(metics)源于古希腊语“Metoikoi”，指居住他邦的自由人，他们虽为自由人，却不能拥有土地，也不准娶公民女子为妻，更没有公民权。古希腊奴隶的地位普遍低下，在雅典也是如此。城邦还剥夺了妇女参政的权力。
在雅典民主政治发展和社会经济繁荣的基础上，城邦的文化宗教生活也极其兴盛。在宗教生活方面，一些公共节日和赛会在古希腊日益盛行。古希腊人的这种精神特质进而导致了生活在私人领域中的雅典公民妇女完全被孤立在男性世界和社会之外。
虽然雅典妇女被排除在城邦公共生活之外，但她们可以参与各种宗教生活，包括关乎她们一生的宗教仪式和各种宗教节日。最后，笔者对古希腊人的妇女观做一简单分析。在古风时期，社会上出现两种对立的妇女观，以萨福为代表的一些古代作家抒发了对妇女的热爱和赞美。
雅典城邦在政治、经济以及文化宗教方面都呈现了一片繁荣景象，但这些成就并没有给雅典的外邦人和妇女带来任何好处。古希腊社会的卖淫形式因各城邦的具体情况而异。但最早的形式可能是宗教性的。古希腊的斯巴达城邦几乎不存在卖淫活动。吕库古实行的政治和社会改革，使得个人把一切都奉献给了城邦。
雅典城邦的卖淫活动比较发达，庇里犹斯港和陶匠聚集区是当时两大著名的“红灯区”。在大概介绍了古希腊各城邦的卖淫活动后，我们再来了解一下卖淫的参与主体——妓女的情况。
在法律方面。我们将通过分析德莫斯梯尼的《反对尼伊拉》案例对高等妓女和公民妇女的法律地位进行一番比较。法庭对尼伊拉的指控首先是，涉嫌同雅典公民斯蒂芬那斯以合法夫妻的名义住在一起，进而非法窃取了公民妻子的身份。
其次，尼伊拉又是一名高等妓女，在德摩斯梯尼的笔下，高等妓女被定义为一群给男性提供精神和肉体快乐的妇女，再者，斯蒂芬那斯把尼伊拉的儿子介绍进了胞族，这意味着一个外邦妇女的私生子将获得雅典的公民权，这违背了城邦的法律。
最后，斯蒂芬那斯既然把尼伊拉的儿子介绍进了他的胞族，又意味着后者将参加家庭祭祀以及其它一些宗教活动。在雅典人看来，尼伊拉和斯蒂芬那斯的行为严重触犯了城邦的法律和精神，腐蚀了公民权的基础，玷污了宗教信仰的纯洁。
从上文我们了解到，公民妇女的婚姻首先是出于现实因素的考虑，并且围绕嫁妆、家政的管理以及合法的继承人展开。而相比而言，高等妓女更能讨得男性欢心。例如普鲁塔克就说到，伯利克里对阿斯帕西娅的宠爱几乎到了痴情的地步，而且他们十分恩爱。这种现象导致了高等妓女和公民妇女的尖锐矛盾。
同时，在一些较自由的城邦，妇女甚至把这种怨恨付诸了实践。在社会观念方面。如上文所言，古希腊人认为女性天生低下，不具备完善的智力，所以在社会和家庭生活中，必须无条件的服从男性。由于受到了20世纪60年代开始的女权运动的影响，坦娜希尔等人将高等妓女的地位理想化了。
而波梅罗伊的观点也有可取之处。据说爱奥尼亚的高等妓女塔格丽娅，是波斯大帝赛勒斯安排在古希腊的政治游说者，但在古希腊，最为人知晓、也最受人非议的是，伯利克里的伴侣阿斯帕西娅对当时社会政治的影响。但应当指出，高等妓女的这种政治影响力是很有限的，不能对其进行任意夸大。
高等妓女在古希腊社会生活中处于一个较高的层次。她们让男性同时享受着精神和肉体的快乐，在古希腊人的公共和私人生活领域中扮演着不可或缺的角色，娱乐性角色。在这个角色的分析中，笔者主要围绕古希腊的宴饮展开。我们知道，古希腊人热衷于参加各种宴饮活动。
正是在这种社交场合，高等妓女向男性提供着各种娱乐性服务。她们是男性的游戏玩伴、交谈对象、也是供他们消遣的歌妓，当然就像现代社会一样，娱乐性服务本身是一种有偿性服务。高等妓女更是不同于普通妓女，她们的收费很昂贵，久而久之，有高等妓女陪伴的社交生活构成了上层雅典男人社会生活的重要部分。
其次，审美性角色。几乎所有的高等妓女都有着惊人的美貌，这在一定程度上满足了古希腊人审美的需求。而雅典所有高等妓女中最漂亮、最著名的当属上文提到的弗里娜。她的永恒魅力不仅源于非凡的容貌，也得益于雅典历史上一桩奇特的官司。由于容貌和身体的巨大魅力，高等妓女还激发了艺术家们的创作灵感。
雅典著名政治家伯利克里的伴侣阿斯帕西娅（Aspasia）是其中的一个典型例子。阿斯帕西娅与伯利克里长久的伴侣关系，使得前者在雅典社会的知名度越来越大。
通过苏格拉底两个学生的叙述，我们了解到阿斯帕西娅很可能与苏格拉底保持着深厚的友谊。通过上述史料，我们同时看到阿斯帕西娅对婚姻的想法是比较有见地的。在她看来，婚姻应该建立在夫妻双方地位平等的基础上。综上所述，高等妓女阿斯帕西娅的修辞术很可能对当时的文化名流苏格拉底产生过一定影响。
但我们必须认识到，诸如阿斯帕西娅之类的高等妓女是比较少见的。维兰德的书信体小说《阿里斯底波和他的几个同时代人》中记叙了莱怡丝家的一次会饮。但可以肯定的是，高等妓女中的大部分人都接受过一定的文化教育。即便不像阿斯帕西娅那样博学多识，但大都聪慧灵敏。
针对高等妓女扮演的这三种角色，古希腊人持有着不同看法。在上文中，我们已经看到，但古希腊人对高等妓女的抱怨同样不绝于耳。对于这些讽刺出现的原因，笔者认为，可能与古希腊人推崇的中庸和节制的精神特质有关。
这种类型的抱怨只是其一，在古希腊一些文学作品中还流露出对高等妓女贪婪无度、不忠以及善变的厌恶。的确，一些高等妓女不仅贪婪无度，而且喜新厌旧。但这些嘲讽和抱怨并不适用所有的高等妓女。
为了避免这可怕的未来,高等妓女们必须在年轻的时候就做好打算。她们可能会选择这样做：趁自己年轻的时候，积攒足够的财物以确保老有所依。古希腊人对高等妓女的看法往往具有两重性，分别形成了尊重和歧视高等妓女的两种不同观念。
关于高等妓女的社会地位问题，一些学者持有不同看法。坦娜希尔认为，在男人的世界里，艺妓（高等妓女）是成功者，而且有时还占据举足轻重的地位。在经济方面。从上文得知，古希腊公民妇女在经济上处于无权地位。但高等妓女的处境与之相差较大。在文化教育方面。在古希腊，普通的公民妇女接受教育的机会和范围都很狭小。
本文拟在历史唯物主义的指导下，综合运用历史学、社会学、女性学、政治学、哲学等理论与方法对古希腊高等妓女展开研究。国内至今尚无关于高等妓女的专业学术论文，这是本文最明显的创新之处。
近年来，国内外的古希腊妇女研究取得了丰硕成果，出现了一大批有影响的学术著作和论文。对于古希腊高等妓女的研究具有学术和现实意义。就学术意义而言，笔者认为，古希腊妇女史是西方妇女史的源流。
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