德化窑大师

明代林孝宗持经观音，象牙白釉，捏塑，“何朝宗”与“林孝宗印”印章一上一下同时盖在作品背后，说明该件作品是林孝宗与师傅联手创作的，是何朝宗认可的作品。

明代陈伟镶金如意观音，象牙白釉，捏塑，倒盖“陈伟之印”四字方章。陈伟是明代德化窑四大名师之一，是“何派艺术”的创造者之一，其作品遗留非常稀少。

明代何朝春送子观音，象牙白釉，捏塑，“何朝春”与“宣德”印章盖在作品背后，童子的肚兜均有刻花暗工，作品保存完好，是难得之作。

明代德化窑大师陈伟如意观音，象牙白釉，捏塑，背盖“陈伟”二字方章，陈伟作品分别藏于大英博物馆、瑞典东亚博物馆、广东省博物馆

明·“何朝宗印”“何朝宗”和合二仙，大维基金会藏

明代何朝宗葫芦印款和合二仙，高11.5厘米，捏塑，象牙白质地。

明代何朝宗和合二仙，高11.5厘米，捏塑，象牙白质地。

2012年4月19—23日参加第五届上海中国古玩艺术品博览会。

清末苏学金持经观音：高21厘米，白釉，模制。

明末何朝宗文昌帝君：高38厘米，象牙白釉，捏塑。

明末林希宗弥勒佛：英国马钱特父子公司旧藏，曾参加2006年马钱特父子公司八十周年庆的“中国白专题展http://blog.artron.net/space-79070-do-album-picid-17197030-goto-down.html

明末何朝宗如意观音：伦敦帕特里克私人旧藏。出版：英国1978年《乡村生活杂志》英文版。

明末何朝宗披坐观音：高20厘米，象牙白釉，捏塑，胎体极厚重。底座“妹”楷书刻款。

明代渡海观音，象牙白釉，堆塑，作品虽无印章款识，却是大师精品之作。同类作品明代何朝宗、张寿山、何朝春等均有作品传世。

参考：首都博物馆元景德镇窑影青瓷水月观音1

参考：首都博物馆元景德镇窑影青瓷水月观音1 (2)

参考：首都博物馆元景德镇窑影青瓷水月观音1 (3)

参考：首都博物馆元景德镇窑影青瓷水月观音1 (4)

参考：首都博物馆元景德镇窑影青瓷水月观音1 (5)参考：首都博物馆元景德镇窑影青瓷水月观音1 (6)

参考：首都博物馆元景德镇窑影青瓷水月观音1 (7)

参考：首都博物馆元景德镇窑影青瓷水月观音1 (8)

参考：首都博物馆元景德镇窑影青瓷水月观音1 (9) 7)

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DSC00031.JPG (47.76 KB, 下载次数: 5)十八尊罗汉是指降龙.伏虎.笑狮.骑象.坐鹿.布袋.芭蕉.长眉.欢喜.沉思.过江.探手.托塔.挖耳.看门.开心.举钵.静坐诸罗汉。现在流传的十八罗汉因有数个版本，根据官窑瓷绘画中所用的十八罗汉图看，~~~~~~【十八罗汉的名称】~~~~~　　降龙罗汉：庆友尊者，传说曾降伏恶龙。　　坐鹿罗汉：宾罗跋罗多尊者，曾乘鹿入皇宫劝喻国王学佛修行。　　举钵罗汉：迦诺迦跋厘隋阁，是一位托化缘的行者。　　过江罗汉：跋陀罗尊者，过江似蜻蜓点水。　　伏虎罗汉：宾头卢尊者，曾降伏过猛虎。　　静坐罗汉：诺距罗尊者，又为大力罗汉，因过去乃武士出身，故力大无穷。　　长眉罗汉：阿氏多尊者，传说出生时就有两条长眉。　　布袋罗汉：因揭陀尊者，常背一布袋笑口常开。　　看门罗汉：注茶半托迦尊者，为人尽忠职守。　　探手罗汉：半托迦尊者，因打坐完常只手举起伸懒腰，而得此名。　　沉思罗汉：罗怙罗尊者，佛陀十大弟子中，以密行居首。　　骑象罗汉：迦理迦尊者，本是一名驯象师。　　欢喜罗汉：迦诺伐蹉尊者，原是古印度一位雄辩家。　　笑狮罗汉：罗弗多尊者，原为猎人，因学佛不再杀生，狮子来谢，故有此名。　　开心罗汉：戍博迦尊者，曾袒露其心，使人觉知佛于心中。　　托塔罗汉：苏频陀，是佛陀所收最后一名弟子，他因怀念佛陀而常手托佛塔。　　芭蕉罗汉：伐那婆斯尊者，出家后常在芭蕉树下修行用功。　　挖耳罗汉：那迦犀那尊者，以论“耳根清净”闻名，故名。明清时期，德化窑烧制的白瓷佛像，历来为收藏界所看重。特别是明万历年间瓷塑大师何朝宗所制白瓷佛像，更是享誉世界，为世界各地的博物馆所争相收藏。据说，何氏当年所制佛像也就200件左右，而欧美各国博物馆、艺术馆及私人所收藏的形神逼真的瓷塑佛像已逾2000件，不少佛像背部还盖有“何朝宗”字样的印鉴，但这些，绝大多数是仿品。　　如何去鉴别？可从以下几个方面入手：　　瓷塑佛像一般均采用模制。传统工艺的制模与现代工艺的制模方式是不一样的。在明清时代，坯体脱模，一般被分解为头部、身体和底座三个部分，各部分又被分别切割成前后两个片块。由于是合模制作，一般高度在10厘米以上者，除头、手等部件系合模后插入外，内底应是透空的，有明显的连接痕迹。如发现内里中空而底部封平或封平后又开小孔者，则必定是采用现代注浆工艺成形的仿品。真品用合模制作，模子的连接处，必然留有挤压瓷泥调整的痕迹。明代艺人常用手捺，在内里可见手捺痕迹。清代以后除手捺外又常可见以刀具推挤的痕迹。也有仿品为掩盖注浆之痕，在内里过多涂泥，造成胎体过于厚重。而真品厚薄适中，内空适体。　　由于古代烧制技术不如现代，特别是明代的作品在烧成后，常在作品的下部或背部留有一些窑裂之痕。因此，凡无窑裂又从头到脚完美无缺者，即可存疑。有些仿品，故意制造假裂痕，则可从裂缝的自然与否和缝内有否流釉等方面去辨别。真裂缝裂口自然，而且缝内无釉。假裂缝则反之。　　看胎釉很重要。德化窑胎质致密，透光度良好，俗称“糯米胎”。但，由于是人工淘洗，再精细，在放大镜下也能见有微小颗粒。而现代淘洗使用机器研磨，瓷土呈粉末状，因此，如遇胎质过分精细者，要慎重。明代德化窑白瓷的釉水系独具特色的乳白釉。这种釉色匀薄纯净，光润明亮，乳白如凝脂，对光照看，釉中隐现乳白或微透粉红，后者尤其名贵，因此，有“猪油白”、“象牙白”“中国白”之美称。到了清代至民国初期，因原料配比发生变化，釉色在白中微闪青色，但仍然是光润明亮的。现代仿品的釉色常作乳黄或米黄，且滋润度较差，没有玉质感，仔细观察，容易鉴别。　　鉴别是否大师之作，不能仅据印鉴而定。德化明清瓷雕大师的印鉴有一定的制式，因此，要熟悉不同大师印鉴的制式。而且，真正大师的印鉴反而常常显得模糊不清，若遇特别制式的印鉴且十分清晰者，须小心对待。在胎釉、制法均验证过之后，要特别考察作品的造型和神韵。明代大师的创作，人物比例非常准确，面相丰腴圆润，神情生动，仪态慈祥善良，刀法圆熟流畅，衣褶处理飘逸如真，几乎挑不出一处毛病；清代大师的瓷雕人物，上身稍显瘦削修长，面相以长圆居多，五官神韵也较明代稍逊。衣褶绶带的做法也有不同，明代是贴身的，到了清代，则改为悬空飘动，如行云流水，应该说是一种发展创新之举。仿品则最易在这些方面露出马脚。

2012-12-26 19:28 上传下载附件 (89.1 KB)

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