高亭山麓古迹多
古武庙位于漳州城区西南隅，此地为芝山西麓，濒临溪流（九龙江西溪），风景殊胜，龙溪县衙、县文庙、县儒学等建筑群坐落于此。建筑群之前有二座岩峰，一东一西，简称龙虎山。龙山相对位置更靠近溪流，传说曾有龙从水中跃出，山名腾龙山。
宋代，山上建云龙亭，蔡襄《龙亭》七律诗为证。云龙亭曾于明嘉靖年间重建，年久又毁。清雍正十年（1732年），知县刘良璧发动乡绅林编捐资，在亭址兴建七级六角石塔，取名龙文塔。1969年，兴建战备大桥，开凿腾龙山取石，龙文塔也同时拆除，一并作为建桥石料，龙文塔仅残存塔基。
30年代初的龙文塔
龙文塔遗址新貌
虎山相对位置更靠近街坊，宋代，名儒吴勋在山上建亭读书，山又名高亭山。山下有护国庙，始建年代古远，方言走音成河角庙。据方志记载，闽龙启二年（943年），漳州刺史王继琼在高亭山下建威惠庙（陈圣王庙），并重建护国庙。王继琼为闽王子侄，王氏三兄弟据闽称王，对开漳圣王陈元光很是崇拜，并以和陈圣王血脉攀亲为荣。据《上苑王氏世谱》序言：“唐末光化戊午（898年）年，王潮为威武军节度使，总核全闽之事。潮之弟审知代为闽王，五代后梁太祖贞明乙亥（915年），以潮子延矼出守漳州刺史。——令延矼属藉漳州，以为藩篱之固，遂定居于永宁乡唐化里峙东保上苑村。延矼夫人陈氏，威惠王十世府君次女，讳梅，字璧心。”无独有偶，继任的漳州刺史王继琼，与前任王延矼同是闽王嫡系后代，特为陈圣王建庙，高亭山下威惠庙，其始建时间比州郡建的威惠庙（北庙），还早了196年。庙建于高亭山下，俗称高亭宫
漳州民间流传许多高亭宫和护国庙的灵异神活。宋末，萨真人云游至漳州。萨真人，名守坚，少时本为医生，因开错药误死病人，于是弃医从道。后得咒枣秘法，晚年寓于泉州，游历漳州城，在城西高亭宫升仙。此事历史文献记载清楚，元人笔记《新编连相搜神广记》言其至漳州而羽化。康熙版《龙溪县志》载：“登仙宫，在高亭山下，后唐龙启二年建为威惠庙，宋时萨真人上升于此，故名。”升仙是很轰动的一件大事，高亭宫由此改名升仙宫，也叫登仙宫。附近的西桥改名登仙桥，西桥街立得仙坊，当保更名登仙宮保。
文宣武成定乾坤
古武庙前殿廊柱楹联“登进有阶难容蹿等，仙神合德不爽鉴观。（道光庚寅年蒲月 弟子薛清和敬奉）”上下联首字嵌“登仙”二字，题联人似乎在暗示什么？令人浮想联翩，古武庙是不是就是登仙宫？因历史文献缺记，无以考证，只能依据相关史料试作推测。
据清《漳州府志》载：“武庙在开元街右。祀勅封忠义神武关圣大帝，岁春秋二仲及五月十三日致祭。旧在芝山麓。明万历间，总兵官呼良朋改建今所。”文中“旧在芝山麓”，指的是古武庙，并没有说明始建年代，但从方志中用“旧”字表达，古武庙应建于明之前，究竟前到什么朝代？以致于民间用“古”字来形容。从各地的城池建置来年，武庙通常是和文庙相对应的。官方尊称是文宣王庙、武成王庙。
唐开元二十七年（公元739年），封孔子为文宣王；唐上元元年（760年），封姜尚为武成王，与孔子之文宣王相对。武庙供奉的主神，先是姜尚，后才转为关羽。不像文庙那样，始终如一供奉孔子。古武庙和文庙同处一条轴线上，形成文东武西的格局，暗合皇帝朝议时文武官员的排位，这也许是筹建时有意为之的布局。漳州文庙建于宋庆历四年（1044年），古武庙也许稍晚于文庙才建。初建时应称武成王庙，简称武庙，姜子牙作为武庙主神受到官民的膜拜。民间至今保留在自家门楣上贴“姜尚在此”符箓的习俗，正是缘于对武神的崇拜心理。
军民同仰关帝侯
东汉建安二十四年（219年），封关羽为汉寿亭侯。之后，历代追封，升格为公为王，关公（王）的信仰遍及大江南北。明朝开国伊始，对外厉行闭关锁国之国策，对内政采取削藩抑武的措施。在文化方面，明开国皇帝朱元璋以一己之好恶来判定贤愚，如将孟子神位从文庙中剔除，洪武元年（1368年），将关羽封号由王降回亭侯。洪武二十二年（1389年），罢庙祭、去王号，即包括武成庙在内的官庙一律取消祭祀活动，撤销王侯等封号。漳州的武成庙被官方废弃，姜子牙神像被移入道观。但民间一如既往，坚持对武神的膜拜，明正德四年（1509年），朝廷赐关王庙曰“忠武”。这正和军民心目中的武神不谋而合，关公（王）神像也许借此机缘成为武神之尊，供奉在武成庙中，让信众膜拜。关公（王）更是受到军人的崇拜，据铜陵关帝庙内明正德四年（1509年）《鼎建铜城关王庙记》：“国朝洪武之二十年(1387)，城铜山以防倭寇，刻像祀之，以护官兵，官兵赖之。”该碑文是铜陵关王庙（后称关帝庙）创建时间的原始依据，也真实反映了关羽在明代受到了军民普遍的崇拜。从中可以看出，几乎与洪武废武庙的同时，在军民的心目中已经有了自己的武神。仅以漳州为例，镇海卫城、梅岭悬钟所城、六鳌所城，和铜陵所城一样，都建有关王庙，供驻边官兵朝拜。万历初，总兵呼良朋到古武庙朝拜，因通往古武庙的道路狭窄曲折，大队人马集中祭祀，很不方便，呼良朋于总兵衙署边（今芝山大院机关幼儿园）建新关王庙。呼良朋，隆庆五年（1571年）任南路参将，以漳州为主辖地，万历二年（1574年）巡视海防，在悬钟千户所城望海峰（果老山）留下诗刻，谨在此录下与读者共赏。
曲磴緣崖轉 天空四座遙
何當隨大雅 一笑薄層霄
雨入荒郊潤 風回酷晏銷
斜陽幸無事 拉坐落江潮
右陪尹莞翁登望海峰用韻
龍江益齋呼良朋
新武廟建成后，原来的武庙，为以示区别，在庙名之前加一“古”字，既保留记忆，又能体现庙之历史感，真是充满智慧之举。古武庙依然香旺盛，天啟元年重修。明崇祯三年（1630年），追封关羽“真元显应昭明翼汉天尊”，现庙中存崇祯癸酉（1633年）石鼎炉。
关帝殿堂弥古韵
清顺治九年（1652年），加封关羽为“忠义神武关圣大帝”，制定春秋二祭。将神格提到顶级，对关羽的尊崇达到无以复加的地步。关王升格为关帝，关王庙从此改称关帝庙。雍正三年（1725年），敕封关帝曾祖光昭公、祖裕昌公，父成忠公。在关帝庙后殿设牌位奉祀，于春秋二仲及五月十三日致祭。古武庙每逢五月十三日举行庙庆，即缘于此。
关帝接二连三得到殊荣，神州大地的关帝庙一片兴隆景象。雍正八年（1730年），漳州知府杨一正重建古武庙。此时，古武庙规模及受到的尊崇达到高峰。清道光十年（1830年）古武庙进行大规模翻修。现存庙宇规模是为该次重修格局，民国丙子（1936）年又一次重修。
古武庙主体为三进，坐南朝北，抬梁式硬山顶，燕尾脊吻。正殿祀关圣帝君，后殿原祀关氏三公，现奉三清。门殿对照南向照殿，奉祀三界公。主殿面阔三间，进深三间。金柱两对，支中间五步梁架，瓜墩。前后间均为轩式顶，狮子墩。神龛祀关帝。供案前有一尊青石鼎炉，齐腰高，合抱粗，盘口鼓腹，鼎足三出，上端雕狮脸，下雕兽足。石质细腻，雕功精致。口沿下方镌“明崇祯癸酉（1633）年仲冬谷旦造”十一个篆书字样。
主殿两对金柱刻三对楹联：
1．“正统匡扶昭大义，魏科登擢焕斯文。（道光庚寅年蒲月 南厢钱南美 钱丰远号敬题）”
另一对柱刻二副楹联
2．“乃圣乃神巍形永峙荆襄地，允文允武浩气长留蜀汉天。（道光庚寅年孟夏吉旦 玛江郑传经堂敬题）”
3.“圣德无疆启后六万年大同世界位证皇极，帝泽浩荡赦兹百千劫普渡群生尊称玄灵。（民国丙子年阳月重修 本邑杨鹤琴暨诸同人敬颂）”
主殿檐柱为蟠龙石柱，柱绕高雕蛟龙，柱脚浮雕鲤鱼跃龙门。右柱上刻“道光庚寅年吉旦”，左柱落款“靖邑岁进士许青袍敬奉”。
前殿为门殿式，三山式屋顶。面阔三间，进深二间。檐柱刻有道光庚寅年吉旦 榕城弟子廖炳文敬奉字样。圆形廓柱镶于面墙之中，上刻楹联一对：“登进有阶难容蹿等 仙神合德不爽鉴观。（道光庚寅年蒲月，落款弟子薛清和敬奉）”庙门两侧散放一对门鼓石。
前殿内圆形檐墙柱刻二对楹联：
1.“浩然正气参天地，卓尔精忠贯古今。（道光庚寅年 南市李南昌号敬题）”
2.“圣以大忠大义昭明辅佐功盖天清封古佛 ，帝乃至仁至慈全阙受禅德配地诏号玄灵。（民国丙子年阳月重修 本邑杨鹤琴暨同人敬颂）”
后殿方柱一对楹联“典礼禋宗阶永泰，科名阴隲鉴常明。（道光庚寅年 良冈钱敬业堂）”楹联含义很清楚，表明这正是供奉关氏三公的殿堂。
古武庙自创建就享有官方祀典，屡废屡兴。明万历年间由官而民，受到漳州郡城及所属县邑官吏、将士、士绅、商人、庶民等各方信众的膜拜，香火长续。仅古武庙本身凝结地方文化的诸多信息，值得进一步深入研究探讨。
关帝神祇，佛道两界都延请为护法神，商界人士奉为财神，习武的会馆奉为武圣人。关帝信仰文化有着极普遍的群众基础，关帝文化也是连接海峡两岸同胞的人文纽带，是两岸人民人同种、书同文、语同音的直接体现。弘扬关帝文化，既有历史意义，又有现实意义。
联系客服
