第五十八章 组织修玄德之二----辩证一分为二，经中有权，过犹不及。
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？
其无正。正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿（gui），直而不肆，光而不耀。
二，本章思想与结构解析
接着上一章，以正治国，，，天下多忌讳，而民弥贫。。。故：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。老子接着思考为政的两面，其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。领导睁一只眼闭一只眼，员工自然，办公环境良好；领导瞪大眼睛，员工干傻事都觉得理缺的，生怕哪儿没干好，反而不自信出现错误。
这两种现象为啥，老子开始又用自己的辩证宏器，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？要一分为二的看问题，不能只看到问题的这一面，还应该看到问题的另一面。就拿绩效考核来讲，企业没有组织岗位管理基础，没有专业化分工，每个岗位的职责是否清晰；其次有没有经营数据积累；中层有没有绩效分析与沟通能力；组织的绩效循环能不能建立起来，发现短板，以进行改进，还是为了扣员工薪酬，应取彼去此。如果只是绩效考核，而不是绩效管理，则其无正。正复为奇，善复为妖。这种事，多少企业在干，把绩效管理等同于绩效考核，这样认知的企业老板多了。人之迷，其日固久。
圣人怎么做的呢，老子提出了十六个字的真诀。这十六个字能做到，那不是圆滑，而是圆润。方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
老子从为政开始，讲到治国，讲到社会，讲到圣人为人，都是从其辩证法入手，一分为二，合二为一而守中。就是我常讲的理性而坦率，基于事实，基于逻辑，不基于理论，不基于规范。把问题搞清楚后，选择一个包容，平静，厚道，谦虚的心态去面对。这样方，有棱角，不会割伤人，是谓方而不割；廉，利也，锐利之器，曹刿论战的刿，刺伤的意思。锐利而不刺伤人谓之廉而不刿；直而不肆，直者不能容隐，纵肆其言，以诘人之短，圣人则不肆，言语直率而不放肆，理性而坦率的沟通，不是脸红脖子粗的发泄；光而不耀，光亮而不刺目，光者不能韬晦，炫耀其行，以暴露自己所长。圣人则明亮其闪光点，去照亮别人，温暖别人，而不是太耀眼，像开车，用大灯去刺目对方，用远近光灯闪几下，就行了，以知距离和警示。
本章结构上先是从为政的两种现象及其结果：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。引出其著名的一句话：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。接着论证：孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。后面总结圣人咋做：方而不割，廉而不刿（gui），直而不肆，光而不耀。系统全面辩证圆融汇通的为政、做人。
三，重点与生僻字词与本章翻译
这一章的生僻字词有：廉、刿、闷闷、淳淳、察察、缺缺、正复为奇，善复为妖、方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
这些字词有些是古语，不用了，但大多流传下来，已成为名言或成语，朗朗上口，值得玩味。
如果研读了第一节的思想与结构解析，应该已经明白本章大意。我整体翻译一遍：
为政无为、法令精简，宽厚，民众就淳朴厚道；为政严苛、法令细明，繁杂，民众就会狡诈。从为政不同，看到事物的两面性。灾祸呀，幸福就依傍在身边；幸福呀，就潜伏在灾祸当中。多难兴邦，岂虚言哉。但在事情中，谁知道他们的究竟，有时候也没一个定准，说不定什么原因，正的转变为奇怪的，善良的转变为邪恶的。对于一分为二看待事物这个道理，人们的迷惑已经很久了。所以圣人做事方正而不割人，锐利而不伤人，直率而不放肆，光亮而不刺目。
四，此章的引申、思想与应用
一个组织如何德蓄，或者如何给一个组织蓄德，老子在第五十七章，总体讲了以正治国，无为而治后，开始讲其辩证法，从治国到社会，到人生。
尤其后面十六个字的做人做事沟通秘诀：方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。需要深刻体味与模仿。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。这个名言需要再理解，就是后面的：其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。不懂得事物背后的逻辑，不懂得人性，在各种复杂关系中，很难搞清自己的角色和位置，没有得一，更何况去转化福祸。
不学习道德经的人，经常会把正的事情，做着做着变味了，做成奇怪的事情了，本来是善心，不但不被对方理解，反而结果经常幺蛾子不断。
我给组织的高层，包括董事会，总经理办公会沟通时，经常要求与会者多做准备，提前思考，想明白，才能说清楚。说的时候，直而不肆，理性而坦率。究于事实，而谨慎做价值判断，方而不割，廉而不刿，不中伤他人。发言时候注意时间与深度的掌握，不要长篇大论，占时间太长，喧宾夺主，光而不耀，给主持人与主要发言者留够时间，让他们在主位。
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