活子时小参
云中子
云中子先生为丹道文献网听涛阁版主，本文为先生早年的一篇文章，内容一仍其旧。
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活子时，是丹功中一个很重要的火候功境，对于什么是活子时，历来也有比较多的说法，有的甚至有比较大的差别，比如有的以无欲阳举为活子时（如伍柳），有的则认为兴阳乃散真炁（如周潜川），我想各位对此一定有自己的看法，我谈谈自己的一点浅见。
以传统各派而言，一般是分丹药为内药和外药，以改革派的伍柳来说，则一般是分为大药和小药。外药了色身事，祛病长生，内药了法身事，出有入无，再向上呢，似乎还有玄珠一事，为色法混化之举。有的是先修外药以了命，慢慢再去求性地上乘之事；有的则是先求性地虚玄之事，再反过来将性立命求外药点化。内药外药之称主要言其品类，大药、小药则主要言其次第。在色身上主要是小药事，所谓活子时，是小药的要点，如果对此辨析不清，则难以完成后来的升华，仅仅能滋养色身，如果药浊夹火，还会成痈疮大证，所以不可不慎。
就无欲阳举之说以及百日筑基之论，曾问于师而师否定之，成为我后来大疑之一，困我很久，不敢多问。后来才慢慢知道，师傅是童体修炼，虽然得的是南宗双修，但一直眷属不备，走的是清修之顿法，类似于闵小艮之弟子薛阳桂所言及的天仙顿法，以大开玄关为第一要务，天人合发，这边那边一齐了，得一而万事毕，并没有三乘三关的渐次，根本没有那个筑基采小药的过程。后来师对我解释了性命圭旨中说的“以色身透入法界”与“以法界归摄色身”两条路线的不同，我才知道其中的区别。师初一直劝我走顿修之路，然奈何跛驴不堪大任，狐兔难践狮踪，师多次接引未成，乃赠我积小品以至大品之言，授我方便之法磨练根基，所以，我是半由师领，半由自悟，后来也明白三乘之法中为何要初关中关上关都须重新安立鼎炉，药物精粗也不同，以及师为什么说无欲阳举之药不能成丹之理。
当然，上面是多余的话，继续说自己对活子时的看法。
首先，就子时一词而言，是很清楚的，子时一阳生，或叫一阳来复，从卦象上说事理，《易》之复卦，雷动于地下，“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方”，以坤为老阴、为虚空、为寂静，一阳来复，乃极静中变生雷动，然只是从虚空中微妙的一机时震，并未必就有外形的变化，观《易》之“乾”卦，“初九潜龙勿用”，以及闭关等语，基本说了火候要点，则种种急于采取搬弄的，就不是了。当然，这里还有其他的许多问题，比如，怎么才造就这个虚空寂静的坤象？为什么说神气相交则鼎器立？凭什么坤的虚空就会无中生有？静极就一定能生动吗？这些，是另外的问题，就不多涉及了，记得《五篇灵文》等都隐约说到这个答案。
那么，活子时，当然就是指的人自身的性命动静之机，阴阳之变化。那么，以无欲阳举为活子时，似乎没有什么可以置疑的，但是，仔细研究，又不尽然，因为人的阴阳，涉及很多的层面，要不然，先人就没有必要说后天、后天之先天、先天之先天等分别了，那你凭什么就能认定这个无欲阳举就是后天中的先天、活子时之机呢？——假设，我们先认定这个就是活子时，那么，它对清修、双修的作用是不是一样呢？对老年、青年、童体是不是都要这样修呢？——这又是一个问题。
这个活子时的静中生动，到底是指什么呢？精动？炁动？神动？还是别的东西？无欲阳举收回来就真的能延年健体吗？
提出这么多问题，我想应该先从医学的立场来分析一下，到底阳举是怎么回事，怎么来的（女人的情况就不说了）。西医的原理，这里有许多明白人，就不劳我多舌了，基本上不外乎丘脑-垂体-肾上腺-性腺等的内分泌范畴，这个可以请大家来分析一下，这个内分泌能不能达到延年无病、结小丹、返老还童、三全三圆等等“小药”的证量。我就从中医的角度分析一下。
中医认为，人要顺而生子，必须要具备几个条件，男女操作上，前提是，男的阳举至少要具备三气：心、肝、肾，女的则要五气皆备。以男来说，肝气至，则举；肾气至，则举而坚；心气至，则坚而热，如果不具备此举、坚、热三个条件，是不能种子成功的，当然，射精更是要一身脏腑经脉的精华汇聚才能具备完整的遗传因素，若有一经病，则精子必然活力低下、畸形甚至死精，不能完成受孕任务。——呵呵，这里说这些男三气女五气，有点房中术的嫌疑了这是顺则生人，那么逆来生仙之说，应该是什么情况呢？这个无欲阳举，是心还是肝还是肾？此是一。
又，阳举，前提是相火动（肝气至），也就是人身的龙雷要动，这个倒是与《易经》一致的，相火动基本有两种，一种是心神引动的，君火妄动而引发相火，炽然而精离穴，是为见可欲则心动而阳举，这个似乎显然是不能用来炼丹，但密宗双修以及彼家房中似乎专门用这个，只是一边看、摸、语、想、触着美女身体而动相火，一边又要观空而不动心神，岂不知人的心火和相火本来一体两用，互相联系，这简直有点自欺欺人；也有的呢，是用心神去下交于肾，象守下窍之类，当然也能引动相火。一种呢，就是所谓的无欲阳举，身体精气充盛后，自然有外溢之动机，不是心神引动的，但是相火动也同样可以引动心火，使心神绮思而欲念丛生，所以，西派才有定忘的口诀以及身外虚空的戒条。另外，应该说还有一种，就是心火（离）上炎，致使肾水不固，触动外形而举，这个，过去读书人往往有这样的病，它与精气充足后的外溢不同，但也是一种无欲的阳举——本来人的五脏尤其心肾，在一呼一吸间是不断进行气机的相交的，“吸入肺与肾，呼出心和肝”，精神过于集中在大脑后，会导致呼吸不深入下元，水火离散，阴阳分隔，所以，不是好事——但是，也有些修法采用了这样一个可以暂时打断五行运转的方法，来激发肝肾之气外动，甚至干脆有的舍精气而单修心神，那么，这样的阳举，是不是能作为药物，疑问就很大了。
这样一分析，呵呵，疑点甚多啊，你就算是真正的精气充足后的无欲阳举，就是纯粹的先天吗？显然五脏之气都已经混杂其中了，至少，要肝气在吧？）那，这个先天，至多不过是后天中可能略微含那么一点点的些子先天之物而已（当然，要是真得来这一点些子物，也就够了）。再加上要采取，至少要有真土的参与吧，可是这真土，完全离开后天的脾土也是根本不可能的。还要配合吧，要封固吧，呵呵，又来了，后天是无处不在的嘛，——逼不得以，丹士们看到了这一点，只好反复锻炼提纯，以求去矿留金，那么，整个操作中，从一开始就尽量减少后天的作用，就是主要的原则了，因为可以直接提高以后的含金量嘛。
反过来说，先天不得后天无以招摄，要是没有后天，根本先天也来不了。这就是矛盾。那么，我们如何保证那些子中含先天呢？怎样才是先天未散的时机呢？阳举已现后，还有没有先天呢？——本来我们是要从后天中寻出先天来，结果发现先天来了在后天根本难以存在，正如五庄观的人参果，遇火则焦，遇水则溺，遇金则落，遇木则枯，遇土则入——呵呵，怎么办？这个阳举，可靠吗？
一般而言，人体精气充盛之后，自然会有向外发动的情况，这个活子时是最有意义的，因为阳举只是外相，内在的精气充盛才是健康的本质。但在破体，一般的阳举并不是精气充盛，而是因为人体每天的阳气发动会走熟路，而趋向于下，所以一般的采生气，其实有两个火候，一个是微阳生，一个是精气充盛后的真元发动。真炁发动后，虽然会有外形的阳举，但实际上因为神炁相抱，并没有形的感觉，如果感觉到了阳举，则瞬间已经神炁相离，恢复了后天形的触觉，神到了窍外。所以西派的一些著作中竭力批评伍柳书中以阳举为药生的错误会误导人去注意形的变化，强调以心息相依于鼻外虚空为要点（当然我认为只是一种方便，种种抱元守一的方法都可以用），也就是白祖所言的端坐习定为采取。另外的情况，象神气分离导致的阳举，我看，本质是精气外散的表现，是一种病态，不是好事。至于房中的种种搅动神气，引发心火相火的举措，我觉得尤其不可取，长期会形成大病的。
另外，我也有这样的看法，要是使精气充盛，静功的效果也许未必比动功更好，当然，要是能真正神气相依于忘化之地，效果自然立杆见影，但要达到这个使很难的。
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