059汉书卷48 贾谊传第十八

●卷四十八

           贾谊传第十八

耍贾谊，雒阳人也，年十八，以能诵诗书（此诗书应非泛称，指诗经尚书，彼时应无他人诗汇成集。）属（师古：缀辑之。）文称于郡中。河南守吴公闻其秀（师古：美也。）材，召置门下，甚幸爱。文帝初立，闻河南守吴公治平（师古：政治和平也。）为天下第一（何循吏无传？），故与李斯同邑，而尝学事（师古：事之而从其学也。）焉，征以为廷尉。廷尉乃言谊年少，颇通诸家之书。文帝召以为博士。斋

佟Ｃ是时，谊年二十余，最为少。每诏令议下（师古：谓有诏令出下及遣议事。），诸老先生未能言，谊尽为之对，人人各如其意所出（此确为能，谊不仅自有创意，且能汇集诸人之意。）。诸生于是以为能。文帝说之，超迁，岁中至太中大夫。知

，宜谊以为汉兴二十余年，天下和洽，宜当改正朔，易服色制度，定官名，兴礼乐。乃草（师古：创造之。）具其仪法，色上黄，数用五，为官名悉更（师古：改也。），奏之。文帝谦让未皇（师古：暇也，自以为不当改制。）也。然诸法令所更定，及列侯就国，其说皆谊发之（此时叔孙通尚在否？）。于是天子议以谊任公卿之位。绛、灌、东阳侯（师古：张相如也。）、冯敬（师古：时为御史大夫。）之属尽害之（一个“尽”字，是谊孤立特甚，未有执政者以为奥援。诸人已有暮气，厌于革新。），乃毁（用毁而非谮（zèn）或非诸字，是否说诸人对谊已有恨意，直欲灭之。）谊曰：“雒阳之人年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，以谊为长沙王太傅。（文帝或为保全之。文帝非书生皇帝，如后世之明建文帝，虽同有个文字。如建文帝终日只和黄澄诸辈同议，不免于祸。）

谊既以適（同谪）去，意不自得，及渡湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也，被谗放逐，作《离骚赋》（师古：离，遭也。忧动曰骚。遭忧而作此辞。），其终篇曰：“已矣！国亡人，莫我知也。”遂自投江而死。谊追伤之，因以自谕。其辞曰：知

裤杪恭承嘉惠（师古：恭，敬也。嘉惠，谓诏命也。）兮，俟罪长沙。仄（师古：古侧字。）闻屈原兮，自湛（师古：读沉。）汨罗。造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔极（师古：罔，无也，极，中也，无中正之道。一曰止，）兮，乃陨厥身。乌呼哀哉兮，逢时不祥！鸾凤伏窜兮，鸱鸮（亦作鸱枭，chīxiāo猫头鹰。师古：怪鸟与恶声之鸟。）翱翔。阘（tà小户，引申为卑下。）茸（阘茸：小草，喻地位卑微。师古：下材不肖之人也。）尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植（师古：立也。）。谓随夷（应劭：卞随、伯夷。）混（师古：浊也。）兮，谓跖蹻（李奇：盗跖、庄蹻。）廉；莫邪为钝兮，铅刀为铦（xiān锋利。）。于嗟默默，生（师古：先生。）之亡故兮！斡（师古：转也。）弃周鼎，宝康瓠（康瓠：瓦盆底也。）兮。腾驾罢牛，骖蹇驴兮；骥垂两耳，服盐车（师古：驾盐车也。）兮。章父荐屦（师古：章父：殷冠名也。言冠乃居下，屦反在上也。），渐不可久兮；嗟苦先生，独离（师古：遭也。）此咎兮！斋

镧午谇（李奇：告也。）曰：已矣！国其莫吾知兮（师古：一国之人不知我也。），子独壹郁（师古：犹怫郁也。）其谁语？凤缥缥（师古：轻举貌。）其高逝兮，夫固自引而远去。袭九渊（师古：九旋之川，言至深也。）之神龙兮，沕（mì隐没。）渊潜以自珍；偭（miǎn面向，师古：背。）蟂獭（xiāotǎ传说中为害鱼类的水中动物。）以隐处兮，夫岂从虾与蛭螾（师古：与蚓同，音引。）？所贵圣之神德兮，远浊世而自臧。使麒麟可系而羁兮，岂云异夫犬羊？般纷纷其离此邮（师古：离，遭也。邮，过也。）兮，亦夫子之故也！历九州而相其君兮，何必怀此都也？凤皇翔于千仞兮，览德煇（同辉）而下之；见细德之险微兮，遥增击（师古：增，重也。言见苛细之人，险阨之证，故重击其羽而高去。）而去之。彼寻常之污渎兮，岂容吞舟之鱼！横江湖之鳣鲸兮，固将制于蝼蚁。知

^，�谊为长沙傅三年，有服飞入谊舍，止于坐隅。服似鸮（晋灼：异物志曰有鸟小雏，体有文色，土俗因形名之为服，不能远飞，行不出域。），不祥鸟也。谊既以適居长沙，长沙卑湿，谊自伤悼，以为寿不得长，乃为赋以自广。其辞曰：斋

，貌单阏（chányān应劭：太岁在卯为单阏。）之岁，四月孟夏，庚子日斜，服集余舍，止于坐隅，貌甚闲暇。异物来崒（孟康：萃，聚集也。），私怪其故，发书占之，谶言其度。曰“野鸟入室，主人将去。”问于子服（师古：言加其美称也。）：“余去何之？吉乎告我，凶言其灾。淹（师古：迟也。）速之度，语余其期。”古

菹ⅰ服乃太息，举首奋翼，口不能言，请对以意。万物变化，固亡休息。斡（wò转、旋。）流而迁，或推而还。形气转续，变化而嬗。沕穆（师古：深微貌。）亡间，胡可胜言！祸兮福所倚，福兮祸所伏；忧喜聚门，吉凶同域。彼吴强大，夫差以败；粤栖会稽，句践伯世。斯游遂成，卒被五刑；傅说胥靡（师古：相随之刑也。），乃相武丁。夫祸之与福，何异纠纆（应劭：祸福相为表里，如纠绳索相附会也。）！命不可说，孰知其极？水激则旱，矢激则远。万物回薄，震荡相转。云烝雨降，纠错相纷。大钧（如淳：陶者作器于钧上，此以造化为大钧也。）播物，坱圠（yǎngyà又作坱轧漫无边际，高低不平。）无垠。天不可与虑，道不可与谋。迟速有命，乌识其时？

壳П且夫天地为炉，造化为工；阴阳为炭，万物为铜，合散消息，安有常则？千变万化，未始有极。忽然为人，何足控揣（如淳：控，引也。玩弄爱生之意也。）；化为异物，又何足患！小智自私，贱彼贵我；达人大观，物亡不可。贪夫徇（臣瓒曰：以身从物曰徇。）财，列士徇名；夸者死权，品庶每（孟康：贪也。）生。怵迫（孟康：为利所诱也，，迫，迫贫贱，东西趋利也。）之徒，或趋西东；大人不曲，意变齐同。愚士系俗，僒（同窘，困迫。）若囚拘；至人遗物，独与道俱。众人惑惑，好恶积意；真人恬漠，独与道息。释智遗形，超然自丧；寥廓忽荒，与道翱翔。乘流则逝，得坎则止；纵躯委命，不私与已。其生兮若浮，其死兮若休。澹虖若深渊之靓（师古：澹，安也。靓与静同。），泛虖若不系之舟。不以生故自保，养空而浮。德人无累，知命不忧。细故蒂芥（师古：小鲠也。），何足以疑！知

使后岁余，文帝思谊，征之。至，入见，上方受釐（师古：禧，福也，借釐字为之耳，言受神之福也。），坐宣室（苏林：未央前正室也。）。上因感鬼神事，而问鬼神之本。谊具道所以然之故。至夜半，文帝前席（师古：渐迫近谊，听说其言也。）。即罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”乃拜谊为梁怀王太傅（梁王揖）。怀王，上少子，爱，而好书，故令谊傅之，数问以得失。

是时是时，匈奴强，侵边。天下初定，制度疏阔。诸侯王僭拟，地过古制，淮南、济北王皆为逆诛。谊数上疏陈政事，多所欲匡建（师古：匡，正也，正其失也，建，立也，立制节也。），其大略曰：

┦率臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其它背理而伤道者，难遍以疏举。进言者皆曰天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀，皆非事实知治乱之体者也。夫抱火厝之积薪之下而寝其上，火未及燃，因谓之安，方今之势，何以异此！本末舛逆，首尾衡决，国制抢攘（抢音伧cang古人讥人粗俗，鄙贱。晋灼：吴人骂楚人曰伧。伧攘：乱貌也。），非甚有纪，胡可谓治！陛下何不壹令臣得孰数之于前，因陈治安之策，试详择焉！主

安危夫射猎之娱，与安危之机孰急？使为治，劳智虑，苦身体，乏钟鼓之乐，勿为可也。乐与今同，而加之诸侯轨道，兵革不动，民保首领，匈奴宾服，四荒乡风，百姓素朴，狱讼衰息，大数既得，则天下顺治，海内之气，清和咸理，生为明帝，没为明神，名誉之美，垂于无穷。《礼》祖有功而宗有德，使顾成之庙称为太宗，上配太祖，与汉亡极。建久安之势，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也；以幸天下，以育群生，至仁也；立经陈纪，轻重同得，后可以为万世法程，虽有愚幼不肖之嗣，犹得蒙业而安，至明也。以陛下之明达，因使少知治体者（师古：谊自谓也。）得佐下风，致此非难也。其具可素陈于前，愿幸无忽。臣谨稽之天地，验之往古，按之当今之务，日夜念此至孰也，虽使禹、舜复生，为陛下计，亡以易此。知

疲夫树国固必相疑之势（郑氏：今建立国泰大，其势固必相疑也。），下数被其殃，上数爽其忧，甚非所以安上而全下也。今或亲弟谋为东帝（师古：淮南厉王长。），亲兄之子西乡而击（师古：齐悼惠王子兴居而为济北王反，欲击取荥阳也。），今吴又见告矣（如淳：时吴王不循汉法，有告之者。）。天子春秋鼎盛，行义未过，德泽有加焉，犹尚如是，况莫大（师古：无有大于其国者。）诸侯，权力且十此（师古：十倍于此。）者乎！主

大国然而天下少安，何也？大国之王幼弱未壮，汉之所置傅、相方握其事。数年之后，诸侯之王大抵皆冠，血气方刚，汉之傅、相称病而赐罢，彼自丞、尉以上偏置私人，如此，有异淮南、济北之为邪！此时而欲为治安，虽尧、舜不治。斋

此道黄帝曰：“日中必熭（wèi曝晒），操刀必割。”（师古：语见六韬。）今令此道顺而全安，甚易，不肯早为，已乃堕骨肉之属而抗刭之（师古：堕，毁也。抗，举也。刭，割颈也。），岂有异秦之季世乎！夫以天子之位，乘今之时，因天之助，尚惮以危为安，以乱为治，假设陛下居齐桓之处，将不合诸侯而匡天下乎？臣又知陛下有所必不能矣。假设天下如曩时（曩，久也，谓昔时。），淮阴侯尚王楚，黥布王淮南，彭越王梁，韩信王韩，张敖王赵，贯高为相，卢绾王燕，陈豨在代，令此六七公者皆亡恙，当是时而陛下即天子位，能自安乎？臣有以知陛下之不能也。天下淆乱，高皇帝与诸公并起，非有仄室之势以豫席之也（臣瓒：席，藉也。言非有侧室之势为之资藉也。）。诸公幸者，乃为中涓，其次廑（师古：与僅同。才）得舍人，材之不逮至远也。高皇帝以明圣威武即天子位，割膏腴之地以王诸公，多者百余城，少者乃三四十县，德至渥（师古：厚也。）也，然其后十年之间，反者九起。陛下之与诸公，非亲角（师古：校也，竟也。）材而臣之也，又非身封王之也，自高皇帝不能以是一岁为安，故臣知陛下之不能也。然尚有可诿（蔡谟：诿者，讬也。尚可讬言信越以疏故反。）者，曰疏，臣请试言其亲者。假令悼惠王王齐，元王王楚，中子王赵，幽王王淮阳，共王王梁，灵王王燕，厉王王淮南，六七贵人皆亡恙，当是时陛下即位，能为治乎？臣又知陛下之不能也。若此诸王，虽名为臣，实皆有布衣昆弟之心（师古：自以为于天子为昆弟，而不论君臣之义。），虑亡不帝制而天子自为者。擅（师古：专也。）爵人，赦死罪，甚者或戴黄屋（师古：天子车盖之制。），汉法令非行也。虽行不轨（师古：不修法制也。）如厉王者，令之不肯听，召之安可致乎！幸而来至，法安可得加！动一亲戚，天下圜视（师古：惊愕也。）而起，陛下之臣虽有悍（师古：勇也。）如冯敬者，适启其口，匕首已陷其匈矣。陛下虽贤，谁与领（师古：理也。）此？故疏者必危，亲者必乱，已然之效也。其异姓负强而动者，汉已幸胜之矣，又不易其所以然。同姓袭是迹而动，既有征（师古：证验也。）矣，其势尽又复然。殃祸之变，未知所移，明帝处之尚不能以安，后世将如之何！

，皆屠牛坦一朝解十二牛，而芒刃（师古：刃之利如豪芒者。）不顿者，所排击剥割，皆众理解（师古：支节也。）也。至于髋髀（髀，股骨也。髋，髀上也。言其骨大，故须斤斧也。）之所，非斤则斧。夫仁义恩厚，人主之芒刃也；权势法制，人主之斤斧也。今诸侯王皆众髋髀也，释斤斧之用，而欲婴（师古：绕也。）以芒刃，臣以为不缺则折。胡不用之淮南、济北？势不可也。斋

蛴址臣窃迹前事，大抵强者先反。淮阴王楚最强，则最先反；韩信倚胡，则又反；贯高因赵资，则又反；陈豨兵精，则又反；彭越用梁，则又反；黥布用淮南，则又反；卢绾最弱，最后反。长沙乃在二万五千户耳，功少而最完，势疏而最忠，非独性异人也，亦形势然也。曩令樊、郦、绛、灌据数十城而王，今虽以残亡可也；令信、越之伦列为彻侯而居，虽至今存可也。然则天下之大计可知已。欲诸王之皆忠附，则莫若令如长沙王；欲臣子之勿菹醢（zūhǎi酷刑，剁成肉酱。），则莫若令如樊、郦等；欲天下之治安，莫若众建诸侯而少其力。力少则易使以义，国小则亡邪心。令海内之势如身之使臂，臂之使指，莫不制从，诸侯之君不敢有异心，辐凑并进而归命天子，虽在细民，且知其安，故天下咸知陛下之明。割地定制，令齐、赵、楚各为若干国，使悼惠王、幽王、元王之子孙毕以次各受祖之分地，地尽而止，及燕、梁它国皆然。其分地众而子孙少者，建以为国，空而置之，须其子孙生者，举使君之。诸侯之地其削颇入汉者，为徙其侯国及封其子孙也，所以数偿之；一寸之地，一人之众，天子亡所利焉，诚以定治而已，故天下咸知陛下之廉。地制壹定，宗室子孙莫虑不王，下无倍畔之心，上无诛伐之志，故天下咸知陛下之仁。法立而不犯，令和而不逆，贯高、利几之谋不生，柴奇、开章（应劭：皆与淮南王谋反者。）之计不萌，细民乡善，大臣致顺，故天下咸知陛下之义。卧赤子天下之上而安，植遗腹，朝委裘，而天下不乱，当时大治，后世诵圣。壹动而五业附，陛下谁惮（师古：畏难也。）而久不为此？主

一二天下之势方病大瘇（古同尰，与前同读zhǒng足肿病。）。一胫之大几如要，一指之大几如股，平居不可屈信（师古：读伸。），一二指搐（师古：动而痛。），身虑亡聊。失今不治，必为锢疾（师古：坚久之疾。），后虽有扁鹊，不能为已。病非徒瘇也，又苦蹠盭（zhìlì师古：足下曰蹠，脚掌是也。盭，古戾字，言足蹠反戾，不可行也。）。元王之子，帝之从弟也；今之王者，从弟之子也。惠王，亲兄子也；今之王者，兄子之子也。亲者或亡分地以安天下，疏者或制大权以逼天子，臣故曰非徒病瘇也，又苦蹠盭。可痛哭者，此病是也。知

之势天下之势方倒县。凡天子者，天下之首，何也？上也。蛮夷者，天下之足，何也？下也。今匈奴嫚侮侵掠，至不敬也，为天下患，至亡已（师古：不可止也。）也，而汉岁致金絮采缯以奉之。夷狄征（师古：召也。）令（师古：号令也。），是主上之操（师古：主上所操持也。）也；天子共贡，是臣下之礼也。足反（师古：反也。）居上，首顾居下，倒县如此，莫之能解，犹为国有人（师古：颠倒如此，而不能解救，岂谓国有明智之人乎？）乎？非亶（师古：读但。）倒县而已，又类辟（师古：足病。），且病痱（师古：风）。夫辟者一面病，痱者一方痛。今西边北边之郡，虽有长爵（服虔：高爵。）不轻得复（苏林：不易得复除，言难也。），五尺（如淳：谓小儿。）以上不轻得息，斥候望烽燧不得卧，将吏被介胄而睡，臣故曰一方病矣。医能治之，而上不使，可为流涕者此也。主

帝皇陛下何忍以帝皇之号为戎人诸侯，势既卑辱，而祸不息，长此安穷！进谋者率以为是，固不可解也，亡具（师古：无治安之具。）甚矣。臣窃料匈奴之众不过汉一大县，以天下之大困于一县之众，甚为执事者羞之。陛下何不试以臣为属国之官以主匈奴？行臣之计，请必系单于之颈而制其命，伏中行说而笞其背，举匈奴之众唯上之令。今不猎猛敌而猎田彘，不搏反寇而搏畜菟（chùtú:家兔。），玩细娱而不图大患，非所以为安也。德可远施，威可远加，而直数百里外威令不信（师古：伸。），可为流涕者此也。古

滤柯今民卖僮（如淳：隶妾也。）者，为之绣衣丝履偏诸（师古：古之车马裠，其上为乘车及骑从之象也。）缘，内之闲（服虔：卖奴婢阑。）中，是古天子后服，所以庙而不宴者也，而庶人得以衣婢妾。白縠（hú有皱纹的纱）之表，薄纨之里，緁（jī缝衣边）以偏诸，美者黼绣（师古：黼，织为斧形。绣，刺为众文。），是古天子之服，今富人大贾嘉会召客者以被墙。古者以奉一帝一后而节适（师古：得其节而合宜。），今庶人屋壁得为帝服，倡优下贱得为后饰，然而天下不屈（师古：财力尽也。）者，殆未有也。且帝之身自衣皁绨（师古：厚缯。），而富民墙屋被文绣；天子之后以缘其领，庶人孽（师古：庶贱者。）妾缘其履：此臣所谓舛也。夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也？一人耕之，十人聚而食之，欲天下亡饥，不可得也。饥寒切于民之肌肤，欲其亡为奸邪，不可得也。国已屈矣，盗贼直须时（师古：待时而发。）耳，然而献计者曰“毋动”（师古：言天下安，不可动摇。），为大（师古：好为大语者。）耳。夫俗至大不敬也，至亡等（师古：无尊卑之差。）也，至冒（师古：犯也。）上也，进计者犹曰“毋为”，可为长太息者此也。斋

行之商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取，行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父耰（yōu弄碎土块、平整土地的农具。）锄，虑有德色（师古：以耰及锄借与其父，而容色自矜为恩德也。）；母取箕帚，立而谇语（张晏：责让也。）。抱哺其子，与公并倨（古同踞，伸开脚坐着。师古：妇抱子哺之，乃与其舅并倨，无礼之甚。）；妇姑不相说，则反脣而相稽。其慈子耆利，不同禽兽者亡几耳。然并心而赴时，犹曰蹶（师古：拔而取之。）六国，兼天下。功成求得（师古：所求者得矣。）矣，终不知反廉愧之节，仁义之厚。信（师古：伸）并兼之法，遂进取之业，天下大败；众掩寡，智欺愚，勇威怯，壮陵衰，其乱至矣。是以大贤（师古：谓高祖。）起之，威震海内，德从天下。曩之为秦者，今转而为汉矣。然其遗风余俗，犹尚未改。今世以侈靡相竞，而上亡制度，弃礼谊，捐廉耻，日甚，可谓月异而岁不同矣。逐利不耳，虑非顾行也（师古：所追赴，唯计利与不耳。念虑之中，非顾行之善恶也。），今其甚者杀父兄矣。盗者剟（duō割取）寝户之帘，搴（ qiān拔取。如淳：取也。）两庙（高祖、惠帝）之器，白昼大都之中剽吏而夺之金。矫伪者出几十万石粟，赋六百余万钱，乘传而行郡国，此其亡行义之尤至者也。而大臣特以簿书（师古：特，徒也。言公卿大臣特以簿书期会为急，不知正风俗、厉行义也。）不报，期会之间，以为大故。至于俗流失，世坏败，因恬（师古：安也。）而不知怪，虑不动于耳目，以为是适（师古：当也，事理当然。）然耳。夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。俗吏之所务，在于刀笔筐箧（qiè师古：刀所以削笔札，筐箧所以盛书。），而不知大体。陛下又不自忧，窃为陛下惜之。（风俗败坏，今似类之，所谓人无廉耻，以贫为耻，高官大贾之所为，至鄙至贱。）

此非夫立君臣，等上下，使父子有礼，六亲有纪，此非天之所为，人之所设也。夫人之所设，不为不立，不植则僵（师古：植，建也。僵，偃也。），不修则坏。《管子》曰：“礼义廉耻，是谓四维；四维不张，国乃灭亡。”使管子愚人也则可，管子而少知治体，则是岂可不为寒心哉！（师古：若以管子为愚人，其言不实，则无礼义廉耻可也。若以管子为微识治体，则当寒心而忧之。）秦灭四维而不张，故君臣乖乱，六亲殃戮，奸人并起，万民离叛，凡十三岁，而社稷为虚（师古：丘墟。）。今四维犹未备也，故奸人几（师古：冀。）幸，而众心疑惑。岂如今定经（师古：常也。）制，令君君臣臣，上下有差，父子六亲各得其宜，奸人亡所几幸，而群臣众信（师古：共为忠信也。），上不疑惑！此业壹定，世世常安，而后有所持循（师古：执持而顺行之。）矣。若夫经制不定，是犹度江河亡维楫（师古：维以系船，楫以刺船。舩即船），中流而遇风波，船必覆矣。可为长叹息者此也。主

熳夏为天子，十有余世，而殷受之。殷为天子，二十余世，而周受之。周为天子，三十余世，而秦受之。秦为天子，二世而亡。人性不甚相远也，何三代之君有道之长，而秦无道之暴也？其故可知也。古之王者，太子乃（师古：始也。）生，固举以礼，使士负之，有司齐（师古：读斋。）肃端冕，见之南郊，见于天也。过阙则下，过庙则趋，孝子之道也。故自为赤子（师古：新生未有眉发，其色赤。）而教固已行矣。昔者成王幼在襁抱之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师。保，保其身体；傅，傅之德义；师，道之教训（师古：保，安也。傅，辅也。道读导。）：此三公之职也。于是为置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少师，是与太子宴（师古：安居。）者也。故乃孩提（师古：小儿，提撕。）有识，三公、三少固明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行。于是皆选天下之端（师古：正、直。）士孝悌博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也。夫习与正人居之，不能毋正，犹生长于齐不能不齐言也；习与不正人居之，不能毋不正，犹生长于楚之地不能不楚言也。故择其所耆（师古：读嗜。），必先受业，乃得尝之；择其所乐，必先有习，乃得为之。孔子曰：“少成若天性，习惯如自然。”及太子少长，知妃色（师古：妃匹之色。），则入于学。学者，所学之官（师古：官舍。）也。《学礼》曰：“帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序而恩相及矣；帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差而民不诬矣；帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位而功不遗矣；帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等而下不逾（师古：越制。）矣；帝入太学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚其不则而匡（师古：则，法也。匡，正也。）其不及，则德智长而治道得矣。此五学者既成于上，则百姓黎民化辑（师古：同集，和也。）于下矣。”及太子既冠成人，免于保傅之严，则有记过（师古：有过则记。）之史，彻膳之宰（师古：有阙则谏。），进善之旌（师古：进善言者，立于旌下。），诽谤之木（师古：讥恶事者，书之于木。），敢谏之鼓（师古：欲显谏者则击鼓。）。瞽史诵诗，工（师古：习乐者。）诵箴谏，大夫进谋，士传民语。习与智长，故切而不愧（师古：每被切磋，故无大过可耻愧之事。）；化与心成，故中道若性。三代之礼：春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也；春秋入学，坐国老，执酱而亲馈之，所以明有孝也；行以鸾和（师古：车上铃也。），步中《采齐》，趣中《肆夏》，所以明有度也；其于禽兽，见其生不食其死，闻其声不食其肉，故远庖厨，所以长恩，且明有仁也。斋

也，夫三代之所以长久者，以其辅翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也。使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人，忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅（艾读刈。菅，茅也。）然。岂惟胡亥之性恶哉？彼其所以道（师古：导。）之者非其理故也。主

骸安鄙谚曰：“不习为吏，视已成事。”又曰：“前车覆，后车诫。”夫三代之所以长久者，其已事（师古：已往之事。）可知也；然而不能从者，是不法（师古：则而效之。）圣智也。秦世之所以亟（师古：急也。）绝者，其辙迹可见也；然而不避，是后车又将覆也。夫存亡之变，治乱之机，其要在是矣。天下之命，县于太子；太子之善，在于早谕（师古：晓告也。）教与（师古：及。）选左右。夫心未滥而先谕教，则化易成也；开于道术智谊之指，则教之力也。若其服习积贯，则左右而已。夫胡、粤之人，生而同声，耆（师古：嗜。）欲不异，及其长而成俗，累数译而不能相通，行者有虽死而不相为者，则教习然也。臣故曰选左右早谕教最急。夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣。《书》曰：“一人有庆，兆民赖之。”（师古：周书吕刑辞。一人，天子也。言天子有善，则兆庶获其利。）此时务也。主

将然凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？然而曰礼云礼云者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇（师古：细小也。），使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使毋讼乎！”为人主计者，莫如先审取舍（师古：取谓择用，舍谓弃置。）；取舍之极（师古：中也。）定于内，而安危之萌（师古：始生也。）应于外矣。安者非一日而安也，危者非一日而危也，皆以积渐然，不可不察也。人主之所积，在其取舍。以礼义治之者，积礼义；以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。或道之以德教，或驱之以法令。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。秦王之欲尊宗庙而安子孙，与汤、武同，然而汤、武广大其德行，六七百岁而弗失，秦王治天下，十余岁则大败。此亡它故矣，汤、武之定取舍审而秦王之定取舍不审矣。夫天下，大器也。今人之置器，置诸安处则安，置诸危处则危。天下之情与器亡以异，在天子之所置之。汤、武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝，此天下之所共见也。是非其明效大验邪！人之言曰：“听言之道，必以其事观之，则言者莫敢妄言。”今或言礼谊之不如法令，教化之不如刑罚，人主胡（师古：何也。）不引殷、周、秦事以观之也？斋

陛九人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。故陛九级（师古：等也。）上，廉（师古：侧隅也。）远地，则堂高；陛亡级，廉近地，则堂卑。高者难攀，卑者易陵（师古：乘也。），理势然也。故古者圣王制为等列，内有公卿、大夫、士，外有公、侯、伯、子、男，然后有官师（师古：一官之长。）小吏，延及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。里谚曰：“欲投鼠而忌器。”此善谕也。鼠近于器，尚惮不投，恐伤其器，况于贵臣之近主乎！廉耻节礼以治君子，故有赐死而亡戮辱。是以黥、劓之罪不及大夫，以其离主上不远也。礼不敢齿（师古：审其齿岁也。）君之路马，蹴其刍（师古：所食之草也。）者有罚；见君之几杖则起，遭君之乘车则下，入正门则趋；君之宠臣虽或有过，刑戮之罪不加其身者，尊君之故也。此所以为主上豫远（师古：离也。）不敬也，所以体貌（师古：加礼容而敬之。）大臣而厉其节也。今自王侯三公之贵，皆天子之所改容而礼之也，古天子之所谓伯父、伯舅（师古：天子称诸侯长者，同姓曰伯父，异姓曰伯舅。）也，而令与众庶同黥、劓（yì割鼻子）、髡（kūn剃去头发。）、刖（yuè脚砍掉。）、笞傌（mà）、弃市之法，然则堂不亡陛乎？被戮辱者不泰迫（师古：迫天子也。）乎？廉耻不行，大臣无乃握重权、大官而有徒隶亡耻之心乎？夫望夷之事，二世见当（如淳：决罪曰当。阎乐杀二世于望夷宫，本由秦制无忌上之风也。）以重法者，投鼠而不忌器之习也。斋

已在臣闻之，履虽鲜不加于枕，冠虽敝不以苴（师古：履中之藉也。jū鞋里垫的草。）履。夫尝已在贵宠之位，天子改容而体貌之矣，吏民尝俯伏以敬畏之矣，今而有过，帝令废之可也，退之可也，赐之死可也，灭之可也；若夫束缚之，系緤（师古：以长绳系之。）之，输之司寇（师古：主刑罚之官。），编（师古：次列也。）之徒官，司寇小吏詈骂而榜笞之，殆非所以令众庶见也。夫卑贱者习知尊贵者之一旦吾亦乃可以加此也，非所以习天下也，非尊尊贵贵之化也。夫天子之所尝敬，众庶之所尝宠，死而死耳，贱人安宜得如此而顿辱之哉！知

乇ㄏ豫让事中行之君，智伯伐而灭之，移事智伯。及赵灭智伯，豫让衅面吞炭，必报襄子，五起而不中。人问豫子，豫子曰：“中行众人畜我，我故众人事之；智伯国士遇我，我故国士报之。”故此一豫让也，反君事仇，行若狗彘，已而抗节致忠，行出乎列士，人主使然也。故主上遇其大臣如遇犬马，彼将犬马自为也；如遇官徒，彼将官徒自为也。顽顿亡耻，奊（xié）诟（无志气节操。）亡节，廉耻不立，且不自好（师古：自喜也。），苟若（师古：然。）而可，故见利则逝，见便则夺。主上有败，则因而挻（shān引发、延及、取、揉和）之矣；主上有患，则吾苟免而已，立而观之耳；有便吾身者，则欺卖而利之耳。人主将何便于此？群下至众，而主上至少也，所托财器职业者粹（师古：纯也，言其势均在群下。）于群下也。俱亡耻，俱苟妄，则主上最病。故古者礼不及庶人，刑不至大夫，所以厉宠臣之节也。古者大臣有坐不廉而废者，不谓不廉，曰“簠簋（fǔguǐ两种盛黍稷稻粱之礼器。方曰簠，圆曰簋。）不饰”；坐污秽淫乱男女亡别者，不曰污秽，曰“帷薄不修”；坐罢软（罢，废于事。软，弱也。）不胜任者，不谓罢软，曰“下官不职”。故贵大臣定有其罪矣，犹未斥然正以呼之也，尚迁就而为之讳也。故其在大谴大何（谴，责也。何，问也。域，界局也。）之域者，闻谴何则白冠氂缨（máo同牦。白冠，丧服也。以毛作缨。），盘水加剑（如淳：水性平，若己有正罪，君以平法治之。加剑，当以自刎也。或曰杀牲者以盘水取颈血，故示若此也。），造请室（应劭：请罪之室。）而请罪耳，上不执缚系引而行也。其有中罪者，闻命而自弛（师古：废也，自废而死。），上不使人颈盭（古戾字，乖违。）而加也。其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁（师古：自刑杀也。），上不使捽（师古：持头发也）抑（师古：按之）而刑之也，曰：“子大夫自有过耳！吾遇子有礼矣。”遇之有礼，故群臣自憙（师古：好为志气。）；婴（师古：加）以廉耻，故人矜（师古：尚）节行。上设廉耻礼义以遇其臣，而臣不以节行报其上者，则非人类也。故化成俗定，则为人臣者，主耳忘身（孟康：唯为主耳，不念其身。），国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯义所在。上之化也，故父兄之臣诚死宗庙，法度之臣诚死社稷，辅翼之臣诚死君上，守圄（yǔ动词，守御。名词，监狱，如囹圄）扞（hàn同捍，抵御）敌之臣诚死城郭封疆。故曰圣人有金诚者，比物此志也。彼且为我死，故吾得与之俱生；彼且为我亡，故吾得与之俱存；夫将为我危，故吾得与之皆安。顾行而忘利，守节而仗义，故可以托不御之权，可以寄六尺之孤（应劭：未能自立者。）。此厉廉耻行礼谊之所致也，主上何丧焉！此之不为，而顾彼之久行，故曰可为长叹息者此也。主

鞘保是时，丞相绛侯周勃免就国，人有告勃谋反，逮系长安狱治，卒亡事，复爵邑，故贾谊以此讥上。上深纳其言，养臣下有节。是后大臣有罪，皆自杀，不受刑。至武帝时，稍复入狱，自甯成始。斋

文帝初，文帝以代王入即位，后分代为两国，立皇子武为代王，参为太原王，小子胜则梁王矣。后又徙代王武为淮阳王，而太原王参为代王，尽得故地。居数年，梁王胜死，亡子。谊复上疏曰：古

，如陛下即不定制，如今之势，不过一传再传，诸侯犹且人恣而不制，豪植（师古：立也。）而大强，汉法不得行矣。陛下所以为蕃扞（fānhàn藩屏、护卫。）及皇太子之所恃者，唯淮阳、代二国耳。代北边匈奴，与强敌为邻，能自完则足矣。而淮阳之比大诸侯，廑（仅）如黑子（师古：黡yǎn子，黑色的痣。）之著面，适足以饵大国耳，不足以有所禁御。方今制在陛下，制国而令子适足以为饵，岂可谓工哉！人主之行异布衣。布衣者，饰小行，竞小廉，以自托于乡党，人主唯天下安社稷固不耳。高皇帝瓜分天下以王功臣，反者如蝟毛而起，以为不可，故蔪（师古：读芟shān，刈）去不义诸侯而虚其国。择良日，立诸子雒阳上东门（师古：诸侯皆在关东，故于东门外立之。东面最北出门曰上东门。）之外，毕（师古：尽。）以为王，而天下安。故大人者，不牵小行，以成大功。古

越两今淮南地远者或数千里，越两诸侯，而县属于汉。其吏民徭役往来长安者，自悉（师古：尽。）而补，中道衣敝，钱用诸费称此，其苦属汉而欲得王至甚，逋逃而归诸侯者已不少矣。其势不可久。臣之愚计，愿举淮南地以益淮阳，而为梁王立后，割淮阳北边二三列城与东郡以益梁；不可者，可徙代王而都睢阳。梁起于新郪（师古：颍川县。）以北著之河，淮阳包（晋灼：取）陈以南揵（如淳：接）之江，则大诸侯之有异心者，破胆而不敢谋。梁足以扞齐、赵，淮阳足以禁吴、楚，陛下高枕，终亡山东之忧矣，此二世之利也。当今恬然，适遇诸侯之皆少，数岁之后，陛下且见之矣。夫秦日夜苦心劳力以除六国之祸，今陛下力制天下，颐指如意，高拱以成六国之祸，难以言智。苟身亡事，畜乱宿祸，孰视而不定，万年之后，传之老母弱子，将使不宁，不可谓仁。臣闻圣主言问其臣而不自造事，故使人臣得毕其愚忠。唯陛下财（师古：财与裁同，裁择而幸从其言。）幸！主

王武文帝于是从谊计，乃徙淮阳王武为梁王，北界泰山，西至高阳，得大县四十余城；徙城阳王喜为淮南王，抚其民。古

上必时又封淮南厉王四子皆为列侯。谊知上必将复王之也，上疏谏曰：“窃恐陛下接（师古：犹续也。）王淮南诸子，曾不与如臣者孰计之也。淮南王之悖逆亡道，天下孰不知其罪？陛下幸而赦迁之，自疾而死，天下孰以王死之不当？今奉尊罪人之子，适足以负谤于天下耳（师古：若尊王其子，则是厉王无罪，汉枉杀之。）。此人少壮，岂能忘其父哉？白公胜所为父报仇者，大父与伯父、叔父也。白公为乱，非欲取国代主也，发愤快志，剡（yǎn锐利，削）手以冲仇人之匈，固为俱靡而已。淮南虽小，黥布尝用之矣，汉存特幸耳。夫擅仇人足以危汉之资，于策不便。虽割而为四，四子一心也。予之众，积之财，此非有子胥、白公报于广都之中，即疑有剸诸、荆轲起于两柱之间，所谓假贼兵为虎翼者也。愿陛下少留计！”

泣，梁王胜（李奇：文王三传言揖，此言胜，为有两名。）坠马死，谊自伤为傅无状，常哭泣，后岁余，亦死。贾生之死，年三十三矣。主

，乃后四岁，齐文王薨，亡子。文帝思贾生之言，乃分齐为六国，尽立悼惠王子六人为王；又迁淮南王喜于城阳，而分淮南为三国，尽立厉王三子以王之。后十年，文帝崩，景帝立；三年而吴、楚、赵与四齐王合从举兵，西乡京师，梁王扞之，卒破七国。至武帝时，淮南厉王子为王者两国亦反诛。

醚В孝武初立，举贾生之孙二人至郡守。贾嘉最好学，世其家。知

美，赞曰：刘向称“贾谊言三代与秦治乱之意，其论甚美（美者，洽适于目也。），通达国体，虽古之伊、管未能远过也。使时见用（如见用，可免削藩之祸否？），功化必盛。为庸臣所害，甚可悼痛。”追观孝文玄默躬行以移风俗，谊之所陈略施行矣。及欲改定制度，以汉为土德，色上黄，数用五，及欲试属国，施五饵三表以系单于，其术固以疏矣（后之孝武亦未用，故书“疏”字，言其大而无当乎？）。谊亦天年早终，虽不至公卿，未为不遇也。凡所著述五十八篇，掇（师古：拾也。）其切于世事者著于传云。古