辛圣明老师：给你一把打开仲景学术奥秘的钥匙！

辛圣明老师  中医南北政研究集大成者、临床行医20年。辛老师扎根基层临床，深研中医理论，焚膏继晷，埋首岐黄，独辟蹊径，渐悟仲景儒医之术和《黄帝内经》岐黄脉理的内在联系，逐步形成了五运六气南北证脉诊体系理论，并进一步得出微观脉诊和岐黄脉诊的关系，发明了阴阳二气开合枢立体演示盘推演《黄帝内经》和《伤寒论》。使枯燥无味、晦涩深奥的经书条文变得浅显易懂且能灵活运用。划出了《黄帝内经》研究史上的一道分水岭，开创了《伤寒论》条文串演之先河。

学习《伤寒论》之所以难，是因为大家的学习方法不对，本人曾经也在这个问题上浪费了十年的时间，上至药王孙思邈下至叶天士，其实都犯了和本人当年同样的错误。就是注解伤寒条文，不分析条文的上下关联。伤寒论几千年的秘诀，那就是：伤寒论是仲景临床过程的真实记录，仲景的六经辩证是在不同阴阳位置和运动方向临证观看疾病演化的！

不懂这一点，即使你把《伤寒论》阅读上千遍，并且能够倒背如流，但其中至神至妙的奥秘你照样搞不懂！

一、《伤寒论》结构体系和孔子的渊源关系

历年来，我们只是学伤寒的每一个条文，条文之间的联系没有人讨论，没有人总结仲景条文的结构规律，我们在用伤寒论临床是云里来，雾里去。要弄懂这些问题，就要先解开仲景《伤寒论》的“序”。

仲景原序，文章简洁精练，感情真切，内容充实，语言生动，文道兼备。不愧是一篇流传千古的医学、医道、医德的教育名篇，对现实社会有着重要的警世作用。原序是《伤寒论》的中心思想，是全书的宗旨和纲领。学习《伤寒论》而不明白原序的意义，就等于火车无头，诸目无纲，陷入茫茫大海而不知所以然，就不明白《伤寒论》到底讲些什么。

开篇提到：

“余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾（zēng）不留神医药，精究方术。”

这里的方术就是河图洛书，伤寒用河图体系，金匮要略用洛书体系。

看仲景伤寒序用方术表示问题如下：

 

 

这就是仲景先师用河图体系明确点化我们。

详细视频讲解可以到千聊直播间“松实中医学社”学习，网址https://m.qlchat.com/wechat/page/live/80000012042687，或点击文末“阅读原文”直接进入直播间。

我们再看孔子体系经典著作《大学》：

大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。 知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。其本乱而未治者 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！

原文没有数字，我们用河图体系加入数字。河图是大自然的天道规律，孔子和他的弟子是知道天道的人，所以是不用河图这个符号来做路标。

我们看仲景序后文总结：

“孔子云：生而知之者上，学则亚之，多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。”

这句话告诉我们圣人很聪明，不用标注河图洛书的标志就可以做文章，仲景把自己谦虚的比喻为多闻博识，知之次也。我们后人可能对问题分析慢一些，就用河图数字来做路标，分析疾病的规律。才有下句：

“余宿尚方术，请事斯语。”

仲景序为什么和孔子联系在一起？

方术是全文序的链接点，也是黄帝内经的总纲——“法于阴阳，和于术数”。

二、仲景学术密码的第一把术数钥匙

我们知道河图体系后，仲景条文不用注解，有河图的数引出象来，就是16化水27化火38化木49化金10和5化土。再看君火相火前后运动方向，就可以玩着学伤寒。仲景写伤寒是很轻松的。

看下图是君火和相火的运动方向：

 

 

看开头太阳篇

甲子0土湿运0土湿局1当地时空

相火太阳走前胸，君火太阴走后背。

 

 

大家看，伤寒论条文就在这个体系里，条文根本不用注解。

我们再看结尾劳复篇： 

 

 

我们知道9数字在河图是代表金，我们内经称清气燥气，现实生活中叫凉风，大病愈合我们最怕凉风。在9的基础上，仲景又加上10个因素，就是河图16化水、27化火、38化木、49化金、10和5化土。

伤寒论我们玩着数字就学了。如果我们会在临床中取阴阳五行河图的象，我们就和仲景临证的思路一致了。

三、仲景写书为什么叫伤寒杂病论？

现在人们正常思路是说外感风寒证要和常见的疑难杂病混在一起，又乱又杂。我们内科大夫对临证的复杂性有句俗话“拉拉踏踏是内科”。其实我们还是没有读懂黄帝内经和仲景学术体系。不了解脉诊最高体系南北政体系。伤寒病本身就复杂，仲景就叫伤寒杂病论。我们外感病还有温病，燥病，湿温，和寒湿。我们后人没有叫杂病论。我们对复杂的重感冒就说是得伤寒病了，因为这是大家在现实中发现的真理。

看下文：

“余宗族素多，尚馀二百，建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者三分有二，伤寒者十居其七，。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用素问九卷、八十一难、阴阳大论，胎胪药录，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》，合十六卷。”

《伤寒杂病论》，合十六卷，为16化水，天干用丙辛代替，君火后动入后背天位，相火入前胸地位，前胸小腹有金气压着肝木，后背有火气顶金气逆行，整个人体五行逆转了，前胸实火和后背虚火混到一处，乱象百出。推论和证明过程大家看南北政基础教程，对仲景学术就一目了然。看下图：

伤寒因何是杂病   

 

温病为何是燥热病  

 

火气为什么成湿温 

 

伤寒、温病、湿温，我们用南北政脉诊体系对比一下，最复杂的是伤寒。我们也知道伤寒用四逆汤和柴胡汤的时候最多，通过对比伤寒、温病、湿温的脉诊动态演化过程，我们理所当然把伤寒叫《伤寒杂病论》。合十六卷是仲景先师的苦心所在，16是丙辛水气传到人体。我们现在对伤寒、温病、湿温的鉴别诊断是很灵活简单的事，就敢说那个人得伤寒，那个人得温病，那个人得湿温，因为我们懂得他们的发病脉诊动态力学原理（原理见南北政脉诊部分）。