诗曰:阴符有术不为数，自然循之为真数
观天之道，执天之行，（按天道行，观以知，执以行），尽矣（足够了，亦尽处，即感叹:这是尽处啊。人力所穷。人常曰超越极限，然此，夫子所言尽，穷其终见，大抵如此。人之预见，有始有终，然谁不欲穷奇终端，以成目远。夫子之见，止于此穷矣，其心意所言，此处终生难穷尽。故而大者之大，终生止道，然未有止也。其之心意现，吾之释意何见。世人多大志，往往超然语，实不知其心意何出，自作超强。读其文，不免会错，不宜矣）！故天有五贼，见之者昌（圣理难明，见之者少）。五贼在心（贼不为贼，戏称圣理。贼者，盗道也），施行于天，宇宙在乎手，万化生乎身（天人合一，合天理，行天意，又何异）。
此处还有意相加之意。天人合一，何故无中升狂语？诸多联系自天地，虽然百般有益
天性，人也（各自顺也，人性随天，天性随人，何异。不论先后，果同一也。或言:人也，天性。可明乎？）；人心，机也。（机之道，灵敏也）立天之道，以定人也。天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。（展开解释“天人合一”实际扩展的渠道：立天道，定人道。天有杀意，龙蛇顺从。人发杀机，天地顺从。天人合发，万变安定。可能不解“人发杀机，天地反覆”，首先这句话是顺着上句话说的，再联系下一句，把它大意定下来，应该是和的方向，不是反覆人。作者语气语句并无杀伐攻意，此句从始到末，语意平平，可以反证也：向正也。非是警戒，这是大意定基
那么语出何来？不要忘了第一句，人从天为先，天从人反合，谁顺先后无需再分，同心同力已然同当。
此话的顺序是何？从道定是大的基调，可以说是最高认知，本能，是知道，是直到具体之先。观万物从向，知天意，这是立于人说的，转化一下，立于天，大，道，平常角度，即是作者所说的“天发杀意...”,万物之象，不说人，人已然在观，作者就是个人，他就在观
以是故文皆是倡导，有所出意，暗藏未有明说，立身真虑自知。
以是故一来指导，而来观象，三来执行（而合天天自应，合本天意也），自后万变覆，天基定。
这里面有一处没有明说，就是为什么天覆?天覆什么？应该是反天道而为者。逆天之力，还是相当强的，使万物生之不顺，大伤和气，独己独利，然不知是眼前之利，不可久也。万物天色变，自取灭亡。）
性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。（知有伏藏，行令动静）火生于木，祸发必克；（火发克木）奸生于国，时动必溃。（世道乱英雄出）知之修炼，谓之圣人。（知道理而后为，圣人也）
天生天杀，道之理也。（天，成其生，成其灭。这是道之理）天地，万物之盗（盗之）；万物，人之盗；人万物之盗。三盗既宜，三才既安。（三角定律，循环稳定。说法蛮科学的）故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。
（知食理，食时无不食也，故百骸成的原因道理;动时按其机，其时就是有所预，按机行事，随机应变。即便是变动，你得先预料到变动，随机应变，否则变动，即是不安。循理，万化安）
人知其神之神，不知不神之所以神也。日月有数，大小有定。（万物自有定数，万难自有解数，是谓定也。可从理法）圣功生焉，神明出焉。（理法，于是手“圣功”…“神”明……）其盗机也，天下莫能见，莫能知也。（机者，时机，天机，动机，机理，非机警之人无不见）君子得之固穷，小人得之轻命。(固穷者，不受动也，知真向真，有主动也，向意有居;小人得之，以用它偏，乐其带来，好于钱物，浮于表而不知理深之真正也）
人心如此，社会如是，世风日下，人心不古。天意难知
圣贤当出于世
我辈者，人心向善为本事，人人皆圣行于世。当浩然正气，观万物纵向，察民气劳恶。得道多助，失道寡助，替天行道，自有天助。
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