《道德经》通读   第二十九章

原文

将欲取天下，而为之，吾见其不得已。天下神器不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或响或吹，或强或羸，或载或隳。是以圣人去甚去奢去泰。

我为此章取题曰：去欲生。

草木生于自然，故以荣枯为其生，无知无欲无为；人以自生为大，故其有知有欲有为。因知生欲，因欲而生有为之劳。正名有为而生名，劳以利为得而有利，于是，名利生也。名利复名利，而生欲壑。名不可人皆有之，利不能人人均得，于是生争夺之意志。争名夺利，势必生不仁之行，不义之心。于是本善变邪恶，智明成奸诈，人心险恶，大道不存。

大欲者唯我独尊，欲取天下，窃国；中欲者视民众为卑下，夺人名利，窃民；小欲者弃廉耻，取非利，盗鸡狗。天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。古今人之象也。

老子在这一章里，述说的人象是大欲者。为什么说他们是大欲者，因为他们的野心很大，想取天下，然后呢，把天下据为己有，统治天下人。这就可见，老子的那个时代，已经有了这样的社会现实，老子不可能凭空想象出如此大欲之人。可是，今天的现实，却是不用老子想象的，可见，老子两千五百年前，已经看到人类的将来。

老子说，吾见其不得已。老子认为，这些人是得不到天下的，这些人的如此大欲是不会实现的。为什么老子这么认为呢？

天下神器不可为，为者败之，执者失之。

神器：器，器物，有用之物；神器，即神物，有大用之物。这里喻指那些有无上权力之人。

老子说，即使这样的人，有大用的人，他们欲取天下，而为之，不属于无为之为，这样的有为之为，是背道叛道，所以，他们不会实现其大欲。老子进一步说，如果他们强要为之，则一定失败，或者，这些人通过有为得了天下，并掌控着它，那么，他一定会失去。因为这个世界上一切，都来自于自然，自然而生，如此强为取得，不合自然之道，所以，必然失去。

老子进一步述说万物的依道生存：

故物或行或随，或响或吹，或强或羸，或载或隳。

这是万物的生存之象。有的前行，有的随后；有的温暖（响，意为暖），有的寒凉（吹，意为冷）；有的强，有的弱；有的平安（载，意为平安），有的危殆。

大欲之人不顾生存有道之理，强行取天下执掌天下，自然失败，或必须失去。

最后，又以圣人述说无为之效：

是以圣人去甚去奢去泰。

圣人不这么做，圣人，不过分（甚，意为过分），不奢望，不极端（泰，意为极端）。这叫守中。圣人如此守中而不为。