祠 堂 概 述
河北韩新民
祠堂代表着一个家族的祖先，是祭祀祖先的场所，是家族的象征和中心，它以宗族血缘为基础，通过对祖先的祭祀供奉，收宗睦族，增强宗族的向心力、凝聚力和亲和力，以求宗族兴旺发达。通过梳理血缘流源，达到明彝伦，序昭穆，正名份，向后人昭示道德情感，使先祖的文明教化、亲仁孝悌发扬广大。建祠堂是光宗耀族的大事，是福延后代，庇佑子孙，惠泽乡里的好事，是永葆韩氏家族繁荣昌盛的千秋大业。
一、祠堂的概念
祠堂也叫宗祠，是供奉祖先、祭祀先祖和先贤的场所，是宗族的象征。祠堂文化既蕴涵淳朴的传统内容，也埋藏深厚的人文根基，它涵盖有祠堂、祠产、祠约、祠堂建筑规制、祠堂陈列格式、祭祀礼仪，以及宗谱家乘、行派世系、传记事略等广泛领域，是中国重要的传统文化。宗祠记录着家族的辉煌与传统，是家族的圣殿。作为汉民族悠久历史和传统文化的象征与标志，具有无与伦比的影响力和历史价值。
祠堂，以宗族血缘为基础，建构的目的是通过对先祖的祭祀供奉收宗睦族，增强本宗族的向心力、凝聚力，以求宗族的兴旺发达，通过祠堂之筑、堂号堂联、仪式活动、配以宗谱家谱的修订和族规民约的制定严格地梳理了本宗族的血脉源流关系，达到明彝伦、序昭穆、正名份、辩尊卑的目的，向后人昭示道德情感、伦理法治和文明教化。
宗庙制度产生于周代。上古时代，士大夫不敢建宗庙，宗庙为天子专有。周代天子、诸侯、大夫、士，分别对应不同的祭祖礼制，这一时期被称为宗庙制。
隋唐时期，官员祭祖的家庙祭祀制度盛行，官员按照官职大小划分祭祀享用的级别，从国家礼仪的高度对此作了规定：“凡文武官二品以上，祠四庙；五品以上，祠三庙；六品以下达于庶人祭祖祢于寝”。从这段话我们可以看出，下层官员和庶人祭祖只能在“寝”，也就是生活的房子里进行，而无权建庙祭祖，依然充斥着严重的等级制度。
宋代以后，随着科举制度的彻底确立，官员家庙祭祀制度开始走向衰落，以祠堂、族长为核心的祭祖新形式——祠堂祭祀制度开始兴起，庶人阶层由此有了建祠祭祖的权力。宋代朱熹提倡家族祠堂，每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛。祠堂是族权与神权交织中心。祠堂中的主祭称宗子，管理全族事务的族人称宗长，还有宗正、宗直等职。宗祠体现宗法制家国一体的特征，是凝聚民族团结的场所，它往往是城乡中规模最宏伟、装饰最华丽的建筑群体，不但巍峨壮观，而且注入汉族传统文化的精华，与古塔、古桥、古庙宇相映，成为地方上的一大独特的人文景观，是地方经济发展水平和汉族民俗文化的代表。
祠堂一般分为家祠和宗祠。家祠是家人祭祀近代祖先的场所，一般不出五服。而宗祠则是族人祭祀先祖的地方。由于统治阶级的提倡，这种建立宗祠祭祀祖先的风气在清朝康、雍、乾三朝达到了顶峰，成为一种普遍的现象，祭祀由专门的家庙制度转变成庶人祭祖的宗祠制度。
二、宗祠的功能
康熙九年，清朝廷颁布的《上谕十六条》，对宗祠的功能作了如下规定：
“敦孝弟以重人伦，
笃宗族以昭雍睦，
和乡党以息争讼，
重农桑以足衣食，
尚节俭以惜财用，
隆学校以端士习，
黝异端以崇正学，
讲法律以做愚顽，
明礼让以厚风俗，
务本业以定民志，
训子弟以禁非为，
息诬告以全善良，
诫匿逃以免株连，
完钱粮以省催科。
联保甲以饵盗贼，
解仇忿以重身命。”
综合历史上宗族祠堂的功能，主要可以概括为以下几种：
1.供奉神主，祭祀先祖
我国传统观点认为，一个没有人祭祀的先祖，肯定是家道衰亡或没有后代，因此，自古以来，我国人民就十分重视祭祀先祖，这也成为祠堂的首要功能。祠堂是祖宗神灵聚居的地方，供设着祖先的神主。古代人们认为，祖先的灵魂经过祭祀仪式后，可以附于神主牌位之上。所谓神主就是一种嵌在木座上的长方形小木牌，有的白底黑字，有的红底黄（金）字。上面写着某某祖先的名讳、生卒年月、原配继配姓氏、子、孙、曾孙名字，每一对祖先一块。它被认为是始终活着的祖先。
家庙大殿大多供奉神龛。神龛是个木制的竖长方形小殿阁．有龛门，神主摆在阁中。大殿正中设正龛，左右各设配龛。一般从家族现在的最长辈算起，正龛上只设考、祖、曾祖、高祖四世的神主。超过四世的，则将神主迁到配龛上去。始祖是百世不迁的，永远摆在正龛中央。
古人认为祭祀乃“国之大事”，列为五礼之首。祭祀务在孝敬，不忘所源，以尽报本之诚，十分讲究祭祀气氛的庄重肃穆。祭祀主要在春秋两季进行，有的地方设春祭和冬祭。祭祖要精心安排，定有庄严的司祭仪式，每逢春秋祭祀之日，全族聚会，沐浴斋戒，齐集祠堂，由族长或宗子主持，备好牲礼等祭祀用品，作礼设祭，举族参拜。同时要读族谱，讲述先祖的“光辉业绩”，还要宣读族规、家训。祭毕，族人间还要行礼。清明扫墓，先到祠堂，祭神主，然后分别至各房各家的墓地祭扫。这种家族祭祀活动，是建立在祖灵信仰、祖先崇拜和亲族意识上，一则表达对祖先绵绵不尽的情思；二则缅怀先祖的功业事迹，对后辈进行家世、家风的教育；三则通过祭拜与祖先沟通，祈望获得祖灵的荫庇保护，即所谓“垂裕后昆”。
这种祭祀活动是建立在血缘亲情基础上的，至今仍有陶冶情操、凝聚人心的重要作用。祭祀典礼时，不论是蹒跚学步的天真儿童，还是老态龙钟的耄耋老人；不论是老守田园的本地农民，还是四海漂泊的海外游子，在祖先牌位前，每个人都自发跪地，顶礼膜拜，是那么真挚、虔诚，凝重、和睦。特别是通过祭祖强调了家族内部上下尊卑伦序，宣传了以孝悌忠信为核心的伦理道德，提倡了子女对父母、子孙对祖先的孝道。正是由于祠堂的存在、先祖牌位的存在，成为了凝聚人心的一面旗帜，唤起族人同根相连的亲情感和振兴家族的责任感，从而增强家族的同心力和向心力，促使大家自觉地为家乡繁荣发展争作贡献。
2、珍藏谱谍，撰修宗谱
宗谱是一个氏族的历史档案，所传承的不仅是一个家族的香火，更是一个国家、一个民族千年相传、生生不息的文化血脉，对每一个时代的中国人而言都具有重要而深远的意义。
因此，所有宗族都格外重视宗谱。“族必有祠，祠必有谱”、“谱阅10年或20年以上必一修（又称续谱）”已成为民间约定俗成的规矩。按照惯例，宗谱十年一小修；三十年一大修。此项文化工程通常都是在祠堂里筹备、完成的。
宗谱是“以血缘为基石，以亲情为纽带，穿越漫长的时空隧道，保持着后人与祖先心灵的沟通，是连接后人与母体文化的血缘脐带”。它充分展示了中华民族“追终慎远，重生报本”文化的强大凝聚力。撰修族谱理所当然的成为宗族的头等大事。在古时通常是在族长的主持下，组织有一定声望的族内文人进行撰修。家谱修成后，要请名人作序，送官府审查后再行刻印。刻印完成后，要在祠堂里举行祭谱仪式，将一份家谱供奉在祠堂。其余按编号分给族人领谱保藏，家谱一般是一房一部，不得多印，掌谱人由长房担任，或推举本房之贤能者为领谱人。古时，修族谱是一个宗族的大事，不仅耗时长，涉及人员也多，需要有专门的修编场所。因此，宗祠就成了修谱的办公场所。而族谱修好后，还要将其备份存放到宗祠中，由专人看管。
族谱记载着一个宗族的源流、始祖的功绩、辗转的迁徙过程和他们族支的世系承传与繁衍。各宗族的族谱多通过叙传、碑记等记叙历代祖先出类拔萃的事迹，如显宦名儒、孝子顺孙、烈女节妇等，为后人树立起效法的楷模，以激励后人奋发努力，耀祖光宗。
在家法族规中，对家谱的收藏也有严格的要求。家谱刻印完成，通常要在祠堂里举行祭潜仪式，将一份家谱供在祠堂。其余按编号分给族人领谱保藏，家谱一般是一房一部，不得多印，掌谱人由房长充任，或推本房之贤能者为领谱人。必须将家谱装进特制的木匣．供于神龛之上，或藏于书室之中，不能霉烂，不能遗失。不得随意乱放，亵渎家谱。定期交族长检查，祠堂族长有权严厉查处造成宗谱损害的族人。家谱更不准私自誊录或借给外姓人观看；如果有人敢瞒众觅利，鬻谱卖宗，则视为不孝，从重惩治不怠。新谱修成后．旧谱要依数缴回销毁。
据史料记载，古代先人在迁徙或逃难时，必须携带两件东西，一是族谱，遇到危难时，宁可放弃全部家产，不可丢失宗谱；二是先人骸骨，到了新的定居点，则将之擦洗干净，置于“金罂”，重新埋葬，其浓厚的崇祖观念由此可见一斑。
3、励学助教，激励后人
家族的希望在未来，后代子孙出人头地、光宗耀祖是每个家族梦寐以求的理想目标。因此，“崇教励学、耕读为本”几乎是所有宗族严格遵循的理念和家规。为了提高祠堂在家族公益事业的投入能力，保证祠堂日常运转开支，许多宗族都拥有自己的公共经济积累。如祭田、义庄田、义塾田、赡族田、堂舍等。这些产业，除了世代先祖日积月累，遗留下来的外，还有族中有作为的精英子孙捐赠的。通过这些公共经济积累的运作，许多祠堂都建立了助学、奖学制度，资助族中智商高、有潜力的子弟。如有的祠堂规定：“凡族内有清贫学子可造者，应予募捐补助其学费，或由本会拨款伸资鼓励其父兄，以便栽培其人材。”有的宗祠还附设学校，族人子弟集中在这里上学，使祠堂变为传授知识的课堂。鼓励学生通过寒窗苦读，一举荣登金榜，光耀门庭，提高家族声望。
祠堂是教育后代子孙的重要载体。在历史的长河中，先祖给我们留下好多美德、家风和遗训，值得我们传承和发扬。在祭祀祖先的过程中，许多宗族会向族人宣读“族谱”、“族规”，讲述祖先创业的艰难、祖上的荣光、亲仁孝悌、耕读为本、科举功名的道理，教育、勉励后代子孙奋发图强，不辱祖德。同时对光宗耀族、成为楷模的族人，加以褒奖，树立榜样，起到“上奠先祖之灵，下规后嗣之则”、激励后人不断进取、奋发努力、耀祖光宗、齐家敦本的作用。
4、道德教化，调解矛盾
以几千年儒家忠孝礼义伦理思想为基础，发展起来的祠堂文化，一直发挥着重要的教化作用。每个祠堂都刻有世代相传的优良家风和族规民约。通常内容都十分广泛，包括生产、生活、职业、婚姻、伦理、交友、娱乐等；其形式也多样化，有禁忌、族条、祠规、家训、禁碑、风俗等。在祠规中，有“忠、孝、节、义、礼、名分”伦理纲常的规定，有修身、齐家、敦本、和亲之道，虽然包含了一些封建性的东西，如妇女不得随意入祠堂，干涉男女婚姻爱情，限制寡妇再嫁，族人修建居室不得有碍祠堂风水等。但更多的是一些有积极意义的内容，像族人必须孝敬父母，尊老爱幼；待人要忠诚，讲信用；崇尚节俭，济贫救灾；损坏祠堂物件必须赔偿，族人之间要和睦相处，严禁行窃、嫖娼、赌博、狼狈为奸、仵逆尊长等，成为规范族人日常行为的准则。
当族人出现违反祠规民约行为，或发生纠纷、治安等案件后，祠堂就成为了家族的法庭，族规就成了家族的法律，族长也就变成了家族法官。由族长等人召集全族人在祠堂进行审议，依规进行处分惩治。如训诫、杖责、罚金、罚苦役、公革出祠、驱除出族等，都在祠堂实行。甚至有的被判死刑的族人，则在祠堂当场被打死、缢死或沉潭而死。祠堂审判时，通常要求全体族人参加旁听，借以教育族人引以为鉴。
在封建朝代和旧中国，皇帝授予族长承嗣权，教化权，经济裁处权，治安查举权，对族人的生杀权等权力。这是皇权对族权的肯定与支持，使宗族内部的行为合法化了，成为了在民间行使国家意志和道德准则的机构，为国家对乡村实施的政治、经济、文化、教育等诸方面的管理，提供了有力的辅助和补充。
许多祠堂成立了诸如理事会、监事会、老人会等民间管理机构，作为祠堂活动的“掌舵人”。他们积极组织各项公益活动、调解邻里纠纷、宣传科普知识、开展防火防盗等工作，对促进社会稳定、提高治安水平起到了一定推动作用。
5、家事活动、议事场所
祠堂通常都是广大农村中最好的建筑，也就理所当然的成为了这个村庄的族人业余生活的活动中心，举办婚丧嫁娶仪式的公共场所。大一些的祠堂一般设有上、中、下厅，上厅为享堂，放置祖宗牌位；中厅为祀堂，用来举行祭祀仪式或喜庆活动；下厅设有“万年台”，为吹鼓奏乐之地，也可以演戏。凡是婚丧寿喜，一般都有在祠堂进行拜祭活动。仪式结束后，就在祠堂大摆宴席。族人们相聚在宗祠，饮水思源，缅怀祖先业绩，颂扬祖先恩德，思祖之情融于佳酿，崇祖观念进一步地得到强化。逢年过节,有的祠堂装饰一新，族人带着自家做的果子、酒菜来到祠堂，大家坐在一块，相互问好，大人喝酒、聊天、下棋，小孩嬉闹玩耍，其乐融融。有的地方祠堂还搭台唱戏庆贺。添丁上灯之日，鞭炮齐响，醒狮起舞，主人大宴亲友，还会有戏曲表演或醒狮武术表演，令众亲友心情欢快。
祠堂还是讨论族中事务的会场。族中遇有重大兴革事宜，关系全族之利益者，如推选族长、兴建祠堂、修建祖坟、购置族产、同邻族打官司等等，都由族长召集全体成年人在祠堂开会讨论，使祠堂成为了族人充分发表自己意见的场所。
三、祠堂风水
1.龙脉：祠堂既然是先人灵魂的归宿，自然要占尽龙脉生气，方能庇佑子孙后代。修建祠堂，讲究背山面水，左右护卫，明堂宽大，水出吉方，水口收气，与外界地形地貌不冲突等。
2.享堂：又称为“祭堂”，有称之为“奉先殿”，是供奉祖宗牌位的地方，是整个祠堂最重要的地方。空间要大，建筑要高大，材质要好，采光要足。方能阴阳相济，虚实相生，刚柔互补。
3.水塘：祠堂门前一定要有水塘，或拱桥、大路，因为水主管族运财源。若想要家族人丁财运两旺，必须背靠为实，水抱宗门。
四、祠堂结构：
宗祠从前往后，由门坊、仪门、门厅、享堂、寝堂五部分组成。
寝堂是祠堂中最庄严之地，是摆放祖宗牌位和族人跪拜祭祀之地。牌位不是任意拿来放上去的，自立祠供奉之始祖及始迁祖，要举行隆重的“进主”仪式，按世序一定位置依世代供奉的。
宗祠正厅供奉着始祖公及夫人塑像或牌位，左边是建祠宗支宗亲各支祖公及夫人塑像，右边是广行忠孝善事，两侧依次陈列着历代珍藏的龙头祖牌，如同“家谱”。
祠联，包括堂联、楹联、门联等。通过对联形式，将姓氏的来源、发祥地、祖先的居住地、名讳字号、官位以及祖先的嘉行懿事等内容，用言简意赅的语言进行的艺术再现，以达到不忘祖先、不忘故土、不忘根源的目的。
五、祠堂管理
祠田族产，是全族的公产，大多由族内各界人士募捐义赠，也有的是族内某人的遗产或贤达受封爵、赏赐田产的一部分，祠田多寡不一，有些宗族富甲一方，祠田广达数千亩之多，它主要用途之一是用来赈灾恤族、救济本族贫苦族人，它是古代社会福利保障的一种初级形式，重在从物质经济上团聚族人。
祠堂通常多由族长负责祠堂的常年管理。其管理的事务：一是负责田产管理，大多数宗族祠堂均有田产、册岚（个别规模大的祠堂还拥有店家或商业）。二是负责祠堂房屋维修护理、祠堂内设施的的管理，诸如祭祀器具添置、维护等，及有关宗族的公共物品的保管。三是负责祭祀及族中公共活动组织，每当年节或本族重要的纪念活动，议决族中大事等。
完整的管理设置通常由：
宗长——主全族事；宗子——管祭祀；宗正——宗长协理：宗司——掌伦纪；宗直——处理纠纷；宗史——掌宗族史；宗课——掌经济：宗干——助宗长办具体事；宗守——宗祠管理；祠丁——守祠人。
六、祠堂祭祀
1、牌位产生。牌位，是经族人协商后遴选族中有名望的先人制作成牌位。牌位一般是一个上有尖头（或半圆形）下有底座的站立木制盒子（或牌子），正面写有牌位人的姓名。内容如韩公某某，背面写生卒年。有远迁外地的支族需设立祠堂时，应将总祠中所有牌位仿制，否则不能建祠堂，还要每年前来总祠祭祀先人。平常牌位都放入祠堂专门设置的神橱里，待有祭祀活动时将牌位请出放到供桌上，有的祠堂常年供奉牌位或族谱。
2、日常祭祀。名门望族，一般常年供奉祖宗牌位。每月每天香火不断，有专门的续香烧纸。而普通百姓家祠堂，多为过年节时祭祀祖先。除夕这天把祠堂整饬一新，将先人的牌位从神橱中请出来供奉直到过了元宵节，元月十六日再将牌位收进神橱。另外，有的宗族祠堂设有专门祭祀日。如果有总祠和支祠，祭祀时本族人丁则先参与支祠祭祀，而后到总祠祭祀。
3、祭祀礼仪。在祠堂举行祭祖仪式，以春祭和冬祭最为隆重。于三日前洒扫桐堂，铺设洁净，以照诚敬。族众于祭日的清晨务必风雨毕集，不少宗族禁止妇女孩童入祠与祭。祭祖在祠堂“享堂”即大厅进行，族众应依照辈分列队。简单的程序是：仪式前推举主持人、主祭人、场地布置。按序入祠后，主持人致辞并宣布开始。祭祀议程有请神位、神像、进供品、上香、上酒、诵读祭文、鞠躬叩拜、辞神；祭祀时．主祭一人，长抱马褂。襄祭二人，立于左右。诵（司仪）呼：众向前走三步，揖、跪。呼：叩首、再叩首、三叩首。襄祭持酒爵给主祭，主祭放于案，立于左右。诵呼：起、平身复位，众起立退三步立于原处，反复三次，此为三跪九叩首之大礼。然后读祭文、宣读家规家训等。各环节配有一定的鼓乐。
祭祀礼品：各祠堂有所不同，如有的祠堂规定：祭筵一席，杯筷十二双，熟香半斤，半通烛一对，四两烛一对。茶食十六色，荤肴十碗．小食十六色，三牲一副，高藁五柱，果盒一具，蒸卷五碗，小馒头五碗，总饭二碗，风糕五碗，大馒头二碗。茶汤各十二盏，锡箔六块，楮帛十提，千香三股，百鞭一串，双声廿个，鼓手五名，极尽铺张，祭祀隆重。
祭祀结束，多数宗族都在祠堂中设宴，这叫享胙或饮胙，入座时不能颠倒尊卑长幼之序。享胙时，有些宗族还具体规定r菜肴每桌十样和每席只派酒两壶，饮酒习：许超过互小盅，饮胙后向族众分发胙肉、馒头之类，这叫散胙或称“散福”，年高德昭或有功于族的族男子，以及守节的寡妇等，能得到“增胙”的奖励．而违反了家法族规者则会受到暂时的直至永远的“革胙”之罚。
规模较大的祭祀议程比较复杂：有祭天祭地（向天神地神敬香、敬酒，面北面南三跪叩首）、迎神礼（省牲、献帛，行四拜礼）、参神礼（瘗毛血、献茶、.献匙箸、.献果品，行四拜礼）、初献礼（献炙鸡、献炙鱼、献炙肉，行四拜礼）、亚献礼（献炙肝、献炙肠、献炙肚，行四拜礼）、读祝文、终献礼（献炙藕、献炙笋、献炙丸，进汤馔、进茶盏，行四拜礼）、辞神礼（阖户、侑食、.噫歆、视膳，行辞神四拜礼，然后焚魂帛、焚祝文）。
4、祭祀祝文。读祭文：过去往往都有固定的祭祀祝文。有官祭和家祭两种。
（1）祭祖文
维公元二零零九年岁次已丑古十月十五日宜祀之辰致祭
承代韩氏子孙及阖族人等谨以香帛、清酒、刚鬣（liè，兽类颈上的长毛）柔毛德禽、果盒时供庶馐之仪，致祭于始祖、列祖灵位之前跪而祭曰：
盖闻天地生人，固无不朽之身，
人之承天，贵有不朽之德。
念吾祖功德无量，
创业垂统，百世流芳，
光前裕后，积厚流光；
云山苍苍，江水洋洋，
先祖之德，山高水长；
祖宗之业，福荫盛隆，
佑耕获利，食足衣丰，
佑吾显扬，辈辈荣光，
瓜瓞振振，子孙盛昌。
慎终追远，宏恩浩荡。
祖宗大德，涕零感慷。
音容虽远，典范犹在。
祖宗功业，千古传承。
先祖令德，万古长青。
礼重报本，精神永存。
家业繁荣，后嗣昌盛。
人才济济，生活丰盈，
恩斯情斯，绵绵深长。
同宗同心，以孝以享。
虔诚永奠，俎豆常新。
赐兹祉福，惠我无疆。
伟哉壮哉，万世永昌！
清酒馐馔，略表微忱。
先祖有知，伏惟尚飨 。
二零零九年十月十五日
（2）2016年世界韩氏祖祠祭祖圆谱大典祭文
维公元二零一六年十月二十二日，秋高气爽，人和景明，第六届世界韩氏恳亲大会于山东省日照市隆重召开，海内外韩氏子孙谨遵古制家礼，敬备少牢馈食，高奏钟鼓雅乐,恭祭于我韩氏受氏始祖并列祖之灵。其辞曰：
中华堂堂，民族皇皇。
赫赫韩氏，万祖肇创。
黄帝族系，桐叶封唐。
周室血脉，事晋阜昌。
戎御大夫，驰骋疆场。
食邑韩原，开基初光。
克昌厥后，长发其祥。
战国称雄，诸侯为王。
三千春秋，祖泽绵长。
允文允武，定国安邦。
法家非子，帝王崇尚；
信公扶汉，国士无双；
休公勇谏，大唐良相；
百代文宗，昌黎郡望；
琦公安宋，昼锦开堂；
世忠卫国，忠武蕲王。
历朝历代，王侯将相。
祖功宗德，万古流芳。
佑启后人，继序不忘。
枝繁叶茂，播迁八方。
孝思不匮，春露秋霜。
国内海外，家兴族旺。
宗亲联谊，四海同畅。
人文传承，百花齐放。
总会引领，分会担当。
建馆统谱，式序伦常。
文化立园，开来继往。
报本反始，建祠筑堂。
慎终追远，敬立神像。
俎豆馨香，冬烝秋尝。
恳亲盛会，六届共襄。
同宗同心，以孝以享。
赐兹祉福，惠我无疆。
伟哉韩氏，共辉祖光！
壮哉韩氏，万世永昌！
嘉礼敬祖，伏惟尚飨。
(3)新祭祖文
天地悠悠，乾坤朗朗。
泱泱韩氏，源远流长。
一代始祖，创族安邦。
列祖列宗，拓业辉煌。
诗书传家，进达贤良。
教忠教孝，维常维纲。
种善养德，覃敷四方。
立规制范，基固本强。
要浓叶茂，兰桂腾芳。
族盛家荣，奕世永昌。
吉日敬拜，酹酒一觞。
缅怀先祖，宗恩浩荡。
承前启后，开来继往。
薪火相传，初心勿忘。
抚今追昔，励志远航。
自强不息，团结力量。
子孙感恩，薄酒馨香。
三牲奉祀，列宗共享。
四海同祭，五洲祈祥。
敬慰拜告，伏惟尚飨。
5、祭祀程序：
祭祀共分九个仪程，即迎神、奠玉帛、进俎、初献、亚献、终献、撤撰、送神、望瘗等。
祭祖程序如下：
主持、礼宾进入岗位,做好祭祖准备,负责组织整个祭祖活动。祭祖者恭临殿前：祭祖团选一名代表为主祭人,带领全体陪祭人员列队进入祭祖区。宗亲祭祖典礼开始。全体肃立（所有祭祖人员向前跨半步，脱帽、鞠躬、肃立）。主祭人一人换红色唐装。
祭祀开始，祭者班齐，陪祭者序立，主祭者就位。
（1）奏乐 乐队奏“祭祖乐曲”
（2）鸣炮 （鸣炮十八响）。
（3）击鼓 （击鼓十一响代表全世界七大洲四大洋韩氏族人）。
（4）鸣钟 （鸣钟十响代表全世界一亿多韩氏同胞）。
（5）引赞：诣盥洗所、浴手、净巾。
（6）通赞：参神。
（7）拂尘 （由执事拂尘）。
（8）上香（由四名礼宾带领众祭祖者醒香、捧香、纳香、行叩拜礼）。
（9）行三献礼（礼宾先生行礼、乐工奏乐）。行初献礼，诣酒樽到神位前，就位、跪、上香、受爵、酹酒、祭酒、奠酒、奠爵、叩首、起、复位。行亚献，进炙肝、进割肉、进时食，诣酒樽到，神位前，跪、进馔、受爵、酹酒、祭酒、叩首、起、复位。通赞诣香案前，跪，读祝文，叩首、起、复位。行终献礼。
（10）撤馔、点茶、告礼成。
（11）辞神、焚祝文、望燎，送神。
七、祠堂对联
1、神龛联
祖德流芳思木本，
宗功浩大想水源。
树发千枝根共本，
江水源同流万派。
祖德振千秋大业，
宗功启百代文明。
敬恭明袖则笃其庆，
昭穆列祖载锡之光。
休言别族与宗族，
但道吾翁和若翁。
二姓合龛对联
2、余庆堂联
余地有亨泰，庆盛多吉祥。
土产无价宝，地生有道才。
土能生万物，地可发千祥。
3、氏族联
毋忘根本，继承先志。
佑启后人，饮水思源。
百年树德，奕代流芳。
绳其祖武，佑我后人。
昭假烈祖，佑启后人。
蒸尝勿替，祀事孔明。
心诚则灵，意虔便安。
奉先思孝，敦族言欢。
孰事有恪，明德维馨。
春秋匪懈，继序不忘。
仁义礼智信，忠孝节德行。
万叶荐余庆，千龄光本支。
衣冠陈俎豆，礼乐荐馨香。
恭敬节让明礼，语默动静其诚。
子孙亦以为序，昭穆不失其伦。
福星高照栋宇，礼乐幸来紫阁。
富贵贵在创业，幸福福于劳动。
本支百世不易，蒸尝万古如斯。
元吉光耀在上，福禄繁荣来成。
树发千枝叶落根，
水流万派归大海。
子孝孙贤世泽长，
祖宗功德流芳远。
勤奋俭朴承祖训，
忠信孝悌育后裔。
春露秋霜启后昆，
木本水源承先泽。
树发千枝叶落根，
水流万派归大海。
宗功丕著钟麟趾，
祖泽长绵起凤毛。
一脉源流先世泽，
满堂酝酿太和春。
敬恭诚则笃其庆，
昭格明戴赐之光。
泽及后裔典万古，
姻怡乡党俎千秋。
保民子而民欢乐，
宁尔裔则尔炽昌。
聪听祖考之懿德，
思贻父母以令名。
惟籍葵忱修俎豆，
敢凭明德荐馨香。
乃圣乃神监有赫，
维宗维袒启无疆。
匡扶民物昭千古，
燮理阴阳障一方。
祖功宗德流芳远，
子孝孙贤世泽长。
雨顺风调四时无害，
民安物阜一视同仁。
必有丰年人耕禹甸，
贻尔多福家戴尧天。
祖则无私无为善长，
宗能秉公师作明神。
是训是行赞乃祖武，
有典有则贻劂孙谋。
礼以待人恭以致昌，
优然见位忾然闻声。
有德可久有功可大，
致悫则著致爱则存。
保障一方功昭禾麻菽麦，
兴隆四序德遍动植飞潜。
灵通本乎聪明山川并寿，
显应由于正直人物增辉。
人至上圣贤书可耕可读，
德为绳祖宗恩当报当酬。
德叶南离饮食烹调有赖，
厨称东道善恶彰昭无私。
萃子孙于一堂序昭序穆，
祀祖宗于百代报德报恩。
燮理阴阳不过替天行道，
参赞化育无非代地施恩。
创业维艰今世莫忘先世德，
守业不易前人还望后人贤。
百族重四民士农工商各归本业，
两房源一脉伯叔兄弟须念同胞。
何须溯赵钱孙李周非一脉正宗，
实只求工农商学兵能五体同心。
仲光滔华振志万承有元堂世运，
和平忠美瑞深开业积德并传朝。
高天厚地献奇星斗图书山水画，
光宗耀祖垂训衣冠礼乐圣贤言。
广承祖德启迪千年敬愿宗功永纪，
勤俭家风源流万代惟期后世荣昌。
宗祠对名山左青龙右白虎祥瑞上腾万丈焰，
门前环古水襟东江袖西洲彩练直涌百川雄。
祖遗世泽长新礼乐诗书先哲燕冀须发扬光大，
宗留家声勿替衣冠文物后裔蝉联要继往开来。
尊祖敬宗岂专在黍稷馨香最贵心斋明而躬节俭，
光肖裕后诚惟是簪缨炳赫自当家礼乐而户诗书。
几十年积德累仁用宏堂构命之敬命之爱以燕以冀惟曰曾孙有庆，
数百载烹葵烹枣以洁蒸尝俾尔识俾尔昌孔时孔惠实凭先祖是皇。
——来源：河北沙河市韩新民供稿
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