白鹿书院

天长地久， ◆起 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。◆承 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 ◆转 非以其无私耶？故能成其私。 ◆合◆起－论时间 ┌──────┐ │天长地久， │ └──────┘ 注 概念分析：宇宙为天，地球为地，是为天地。 客观真实１：宇宙也有生命，但其时间动辄以亿年计，对人类而言，是长且久。 客观真实２：宇宙之起源，据当今科学家计算，距今约为一百五十亿年到二百亿年 。宇宙中有几十亿个银河，每个银河又有近一千亿个恒星。恒星之生命与其质 量成正比，地球属于太阳系，诞生迄今已有四十六亿年。 解 老子认为：天及地的生命极为长久。 通 ●《易经˙恒卦》彖曰：『恒久也，刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应。 恒，恒亨◆咎利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则 有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道，而天下化成 ，观其所恒，而天地万物之情可见矣』。 释 人类文明有史可稽者，约五千年，尚不及地球万分之一，地球生命可谓长矣。再若 追究宇宙之起始，则天更长也。 前已论之，时间系因能量与物质之相互作用而产生。故而时间必有两种现象，一为 客观时间，一为主观时间。前者以宏观而言，因宇宙之能量空、时为一互动之 整体，无从分割。但客观时间又为各个单独粒子与能量作用累积而成，对个别 之粒子（对人亦然），其时间则有一定之限度。◆承－原因 ┌─────────────────────┐ │天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。│ └─────────────────────┘ 注 客观真实１：地球上所有能量，全部来自太阳。 客观真实２：太阳仅为银河星系中一普通恒星。 客观真实３：人类依赖太阳能而生存，对人而言，太阳的生命几乎等于无限。 解 老子认为：天地所以能长久，生长万物，非为自我。因其无私无我，故能长生。 通 ●《章七五》：『夫唯无以为生者，是贤于贵生』。 ●《吕氏春秋˙去私》：『天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行 也，行其德，而万物得遂长焉』。 释 人之生命得之于天地，天地生人，人生生死死，而天地依然，因其利在天下，德被 万世。 在二元观的立场，人为个体，以个体之时、空为中心，是为「私」，自有其极限。 个人组成群体，若以群体之时、空为中心，是为「公」，其极限为个体之和。 对「私」而言，「公」为长生，其理甚明。◆转－及于人 ┌──────────────────┐ │是以圣人后其身而身先，外其身而身存。│ └──────────────────┘ 注 客观真实１：太阳照耀万物，无远弗届，故万物荣焉。 客观真实２：地球承载万物，无所分辨，故万物安矣。 客观真实３：天地无私，故天地存。 解 老子认为：所以圣人不计名利，反而受到尊重。不顾己身安危，反而能保其身。 通 ●『谦受益，满遭损』。 ●《章六六》：『是以欲上民必以言下之，欲先民必以身后之，是以天下乐推而不 厌』。 释 利、害、得、失相互作用，迭为因、果。利之大者，嘉惠天下，万物均沾其利，生 者莫不感其德。 人若能舍私以就公，化小我而为大我，以群体之利害为个体取舍之标准，此可谓人 生观念之质变。可称为超凡入圣、明心见性，在宗教上，即所谓的「菩萨」、 「佛」。在人的层次分类中，为数最少，却为人类思想、观念之最高境界。 例 中国之圣人如孔、孟、老、庄等，今日备受尊崇，然而在其生时，却未能为当代所 重视，其因即为『圣人后其身而身先』之故。圣人之能力才智，远远超过凡俗 ，正因如此，始得见他人之所未见，发他人之所未发。凡人无见远之能力，仅 能相信眼前人人皆见者，时未至，事未济，辄斥而非之。设若圣人仅顾其个人 之私，何不哗众取宠，兼收名利？◆合－结论 ┌─────────────┐ │非以其无私耶？故能成其私。│ └─────────────┘ 注 客观真实１：太阳之光仅能及于太阳系；地球引力亦仅影响地面物体之质量。 客观真实２：各宇宙星系，无不有其独特的体系。 客观真实３：但凡在同一体系下，整体之利害一致。 通 ●《章八一》：『既以为人己愈有，既以与人己愈多』。 解 老子认为：是否圣人没有私心呢？实因其行为无私，故而得利最多。 释 私心即为利己，利己之余，尚有利人与不利人两种影响，前者互蒙其利，是以利多 ；后者各得其利，尚且损人，故利少。 人各为己，因此人与人之间充满矛盾、猜忌，相互攻讦，人人皆得其害。若有人不 计私利，兼善天下，则人人感之、护之，人人皆得其利。 然而想要无私必先有大智，有智始得利人。以太阳为例，因其能量充足，方得施舍 不断。