笃学记‖060. 如来现起他受用
——《八识规矩颂》学记之二十八
第七识颂
带质有覆通情本，随缘执我量为非。
八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。
恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。
四惑八大相应起，六转呼为染净依。
极喜初心平等性，无功用行我恒摧。
如来现起他受用，十地菩萨所被机。
“如来现起他受用，十地菩萨所被机”，说的是此智的妙用。如来以此平等性智现“他受用身土”，为十地菩萨对机说法。
“如来现起”，是说到了佛境界，现量境要起就起。就像观世音菩萨循声救苦，以三十二应化身（变化身），救度众生。其实不止三十二应化身，密宗里的二十一尊度母、正法明如来、准提佛母，都他的化身。“应以何身得度者，即现何身而为说法。”观世音菩萨何以有如此功德？因为他早已成佛了，他的本名叫“正法明如来”，他化身在这个世界是观世音菩萨。“他受用”，指“他受用身”。如来所示现的身相，有自性身、受用身、变化身三种。自性身又名法身，为一切诸法自性的本体，真常不变，无生无灭，而为受用、变化二身之所依止。如来的报身名“自受用”，受用自己所应有的广大法乐，而对十地菩萨示现种种与自受用身近似的身土，使地上菩萨易得受用与佛近似的殊胜法乐，故名“他受用身”。菩萨证得平等性智后，为大悲心所驱使，不住生死，不住涅槃，度化众生，随机设教，示现各种不同的身相和国土，为十地菩萨众，现大神通。在以上三身中，如来现起的他受用身，何以独“被机”于十地菩萨呢？因为十地以前的菩萨还没有证得真如，仍有人相在，是佛“变化身”度化的对象，而要到十地菩萨地位，才能见到如来的受用身。（公众号：潜真堂）第一为“极喜地”，亦名“欢喜地”，此时，菩萨见道，破分别我法二执，断分别烦恼所知二障，得部份妙观察、平等性二智，受殊胜法乐，又堪能广化有情，故名“极喜地”。第二为“离垢地”，戒行圆满，三业清净，远离犯戒尘垢，故名“离垢地”。第三为“发光地”，菩萨继续修行种种禅定，本觉之慧，光明显发，能发出种种殊胜智光，故名“发光地”。第四为“焰慧地”，慧光发焰，如大火聚，智慧火焰猛烈，焚毁种种烦恼，故名“焰慧地”。第五为“难胜地”或“极难胜地”，由前焰慧，照破一切情见，其同异之相，皆不可得，即是诸佛境界，无有能胜。经云：“一切同异所不能至，名难胜地。”第六为“现前地”，深达法性，真如净性，明显现前，故名“现前地”。第七为“远行地”，菩萨于一切巨细诸法平等观照，勤用功力，使无相智殊胜圆满，用功修行到最后边，故名“远行地”。第八为“不动地”，菩萨继续修无功用行，随缘任运，观法化众，心常不动；真如之理，既尽其际，全得其体，真常凝静，无能动摇，故名“不动地”。第九为“善慧地”，既得真如之体，即发妙用，凡所照了，悉是真如。说法利生，方便善巧，故名“善慧地”。第十为“法云地”，谓菩萨至此地，修行功满，具无边慧、无边功德。此时，菩萨唯务化利众生，大慈如云，普能阴覆，虽施作润泽，而本寂不动。经云：“慈阴妙云覆涅盘海，名法云地。”部分专辑链接
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