五运 六气

五运    

五运 六气

五运的气：是天上有的五行之气，是九星悬朗的星光，用甲己，乙庚，丙辛，丁壬，戊癸代表的气，五运的气加在了大地五个方向的气。是五运六气运转图中说的少阳，太阴，阳明，太阳，厥阴，所代表的五季的气。

     六气：是悬朗在天上七星，日，月，荧惑星，太白金星，辰星，岁星，镇星所发出的光所代表的气，是五运六气运转图中说的外圈的少阳阳明太阳为阳，为日光，厥阴少阴太阴为阴，为月光。荧惑星是少阳、少阴火，太白金星是燥气，辰星是寒气，岁星是风气，镇星湿气。一气为一元气，寒暑燥湿风火，六气为六元之气。

     五运的气和六元的气所代表的气分上位和下位而且是相通的。在论述五运六气的运转中，五运中的一气和司天中的一气都在天地的中位，在天之下，在地之上，都在万化之中，气交之内，万物和人都在这天地之间。

  看五运六气的运转图时，虽然五运的气在下位，司天的气在上位。但是总是要先论下位五运的气，后论上位司天的气。总是把五运的气作为主运的气。把司天的气作为主气的气。五运的气为主，司天的气为从。所谓五运六气的运转是把北斗七星，定为太一（或太乙）的气，这太一的气是万年历中记录年、月、日的干支。把万年历里干支代表的气入合到五运的气和六气的气中来运动。太一的气叫五运六气中的客气。三气共合，组成了五运六气的运转。这就是玄珠密语五运元通最核心的密语说明。而在《黄帝内经》正文中都是分散着讲的。

   司天的气，叫图中上位的气，上位的主气只是直接主管太一的气在天上的运转。所以一旦确定了司天的年气、或司天的步气、或司天的标、中、本的天、地、人之气之后，入合到司天的气中，直至来太一的气，必然会出现太过，不及和正好齐了司天的气的问题。不管太一的气入合到司天的气中，交到何气位上，一定出现与天的气相得和不相得的问题，与天令相并，与天令不化，先于天令后与天令等等的十九中情况。这就是在玄珠密语天元定化论中最核心的密语说明。而在《黄帝内经》正文中都是分散着说的。

   五运的气，叫图中下位的气，下位的气只主管着太一的气在地上运转。所以一旦确定了司天年运气的气、或司天步气运气的气，就等于告知了时令的节气和中气，如初之气是，大寒，立春，雨水和惊蛰。同时也告知了太一的气是上升的还是下降的的气。在上位有司天的气，下位有是运的气，有太一的客气入合到司天的气中，司运的气中，三元共合在一起运动，叫三才，四时，六气共同主管着五运六气的运转。这就是玄珠密语看侯气中最核心的密语说明。而在《黄帝内经》正文中都是分散着说的。

   所以太一的日气总是运行躔度在上位司天的气和下位五运的气中。就像一个天上的钟表大指针，在天周中走一度为一日，走360度为一年，还余着525刻。走六年为一小周天，走十二年为一大周天。在步气的运转中，走两个节气两个中气为60天87.5.刻。走六步气为一年。

    在每一年；每一步气；每一日时间平均的计算中，走八刻二十分为一个时辰，走十二个时辰为一日。虽然日日的时间有长短，虽然日日的阴阳时间多少不同。虽然每日时间的刻数长短的不同，但是总是五天为一侯气，三个候气为一个节气。在一侯气中，总是五天走了六十个时辰。六十个时辰的干支，与60年的干支，与步气60天的干支所代表的气都是一致的。太一的运行时间总是通过运行在每个时辰中的刻数，走满一个时辰，又一个时辰，满一日又一日的无休止的走着。而五运六气的运转所要看的气，都是一候气在六十个时辰中，太一的气走到了司天的气前，还是走到司天的气后，还是齐了司天的气，齐了司天的气为平气，超过司天的气为太过的气，没到司天的气为不及的气。都看得是不满一天，不到100刻的气数。而把六气位看成是六天，600刻的整天的气数。所以只看不满100刻的余气。

    五运皆至一年有余太过，下一年不足不及的气跟着。五运皆至一日的气有余太过，下一气不足不及的气跟着。五运皆至一时辰的气有余太过，下一气不足不及的气跟着。不及的气为脱开，为断开，在气运转中，与司天的气没有接续上，气来的太迟太晚了，太过的气从着。在日气中看节气太过的气先至十三天，不及的气后至十三天。所以说运来看的是日气。用日气看交在司天前、后。定出太一的日气是时至而至，时至而气不至，时至而气太过。这就是天元玉册求运交日中最核心的密语说明。而在《黄帝内经》正文中都是分散着说的。

      在五运六气运转中，要在日气中看的是时辰某一时刻的时间交在司天的气的左间或右间问题。用的是时辰中的刻数先交在司天气的左、右。所以司天的气，在天之上，司天的气为当其时正化的气，正化的气气化专一，正化的气主管天周太一客气的运转，司天的气不入合到间气中去。司天的气是阳气，天周中太一客气的阴气，都要阴从阳化。司天的气是阴气，天周中太一的客气的阳气都要阳从阴化。如果是在司天的步气里看五运六气的运转，步气司天的气就是当其时司天的气。

    对于太一的客气化气在司天的左右间气，生成的客气与司天的气相得相同，客气就是当其时司天的真气，正气，先左，后右，只论一间。原司天和在泉的气就成了间气。

    对于太一的客气化气在司天的左、右间气，生成的客气与司天的气不相得，不相同，客气就是当其时司天的反气，贼气，先左，后右，只论一间的气。消的是当其时，间气司天的气，补的是正气。

   由于太一的客气有阴阳的区别，所以要把太一的客气分作两位，六甲六丙六戊六庚六壬的日气交在上位六气的气上，把六乙六丁六己六辛六癸的气交在下位五运的气上。五运的气代表的时令是五季的季节之气。这就是天元玉册求左、右二间气中最核心的密语说明。而在《黄帝内经》正文中都是分散着说的。

   再求左、右二间气相交的时刻。首先要先求出太一的日气下积到一日一开始的寅时，这是一天中12个时辰的开始；也是一步气中在一日12个时辰的开始；也是一年中在一天中12个时辰的开始；太一的日气是在始于寅时的水一刻开始，还是寅时的中间水下4刻十分开始，还是寅时的末刻水下八刻20分开始，由于五运六气运转到上一日的丑时，气终的余气的多少不同，所以五运六气在寅时开始的时刻也不一样，这非常关键。书的正文中只说，“运有余，其至先，运不及，其至后，此天之道也”。王注释“先后，皆寅时之先后也，先则丑后，后则卯初”。这标志着太一的日气来得早、还是来得晚，与有没有余气的问题，标志着太一的客气行到了周天第几个气位，只有客气下积到的气位，才会看到余气的刻数，和大小盛衰。这是详乎太一，推其天理唯一的方法。这也是天元玉册求左、右二间气中最核心的密语说明。

    当把五运六气通过 “运有余，其至先，运不及，其至后”，看的是当其时交在寅时初，寅时中，寅时末的气，看的是气行到周天的数，论的时天周。在本天周之内，还要看到此日的气，行到了何时辰，时辰的交司时刻，才能看到气的变化。

   例如，一个人身中有邪气，要想消除它，徐氏子午疗法是最好的方法。完全补泻在气血灌注的气头上。甲日，气血在上午丙寅时始于少阴经，当气血开始贯于甲戌时，甲戌太阴经时行针补泻；乙日，气血在上午戊寅是始于太阴经，当气血开始贯于乙酉时，甲申少阳经时行针补泻；丙日，气血在上午庚寅时始于少阳经，当气血开始贯于丙申时，甲午阳明经时行针补泻；丁日，气血在上午壬寅时始于阳明经，当气血开始贯于丁未时，甲辰太阳经时行针补泻；戊日，气血在上午甲寅时始于厥阴经，当气血开始贯于戊午时，甲寅厥阴经时行针补泻；己日，气血在上午丙寅始于少阴经，当气血开始贯于己巳时，甲子少阴经时行针补泻；庚日，气血在上午戊寅时始于太阴经，当气血开始贯于庚寅时，甲戌太阴经时行针补泻；辛日，气血在上午庚寅时始于少阳经，当气血开始贯于辛卯时，甲申少阳经时行针补泻；壬日，气血在上午壬寅时始于阳明经，当气血正好又贯于壬寅时，甲午阳经时行针补泻；癸日，气血在上午甲寅时始于厥阴经，当气血开始贯于当甲寅时不为终，再加一白天，在下午癸亥时，为甲寅厥阴经时行针补泻。

     不管在哪个时辰中行针，通过计算也不管当其时时辰的长短，只要到此时辰的阳经，即在此阳经井、荥、俞、经、合穴泄五针，在相应的其它五经上补五针。只要到此时辰的阴经，即在此阴经井，荥，俞，经，合穴补五针，在相应的其它五经上泄五针。通过十天泻补和补泄，这是使人的六经脉阳平阴，阴平阳，达到阴阳平衡的秘密。在何经脉何穴位，徐氏流注法有详细的说明。这种方法完全都是符合了五运六气气头运转至一个时辰初刻的水下刻数，一个时辰中刻的水下刻数，一个时辰末刻的水下刻数。

    古人用这一非常高超的详见太一的日气，用推着天理的道理，又把五运六气运转应用在人身上，专门扎在人身气血上应五运六气的运转灌注的气头上，跟着天地间五运六气的运转，在固定的经脉，一定的穴位，进行补正气，泄邪气，使人身上的气血的流注通达。真是绝妙之极。时辰的计算请看中央电台发布的不同地区，不同时间，太阳始初为卯时，太阳落山为酉时末。即可算出每个时辰的时间。

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