以此二偈叹佛。则已略说第一义。
第二次释八不。
龙树所以标二偈在论初者，有二义：一为叹佛，二明第一义。
叹佛者，叹佛能说八不，能破邪显正灭诸戏论，佛能说八不则是第一之人，所说八不即是第一之义。第一义者，以其最上莫过故称第一，深有所以目之为义。诸佛虽说二谛，但以第一义谛为本，故涅槃云：为令众生深识第一义故说世谛，若众生不因世谛入第一义，诸佛终不说世谛也。
八不言约义丰，意深理远，总摄一切大乘经论甚深密义，能生十方三世诸佛，是诸佛法身父母，今欲令末世众生弃末寻本，舍邪归正，于佛法中得真实智慧，故开篇明义，高唱无生，赞佛叹法，略明第一义。
问曰。诸法无量。何故但以此八事破。
上偈云,能说是因缘，善灭诸戏论。今问戏论无量，法亦众多，如外道九十六种，内学五百论师，何故但说八不便能灭除一切戏论。又有此问来者，法门无量，云何止取汝所解八不，欲释一切大乘经耶。
答曰。法虽无量。略说八事则为总破一切法。
答曰，在法虽多，不出八事，戏论无量，亦不出此，故略说八事，则病无不破，教无不申也。
不生者。
以下释八不，先释不生。
一切法皆从生有，生是根本，若无生则一切无从谈起，亦无所谓断常一异去来，故破生即遍破一切，是故先明不生。
就文分二：第一就理明無生，第二就事明無生。
诸论师种种说生相。
诸论师即是内外大小乘学人也。诸论师所以种种说生相者，彼不知因缘生即是无生，故于因缘法中，执有执无，横生邪见，更相推斥，或谓有因生，或谓无因生，或谓从此生，或谓从彼生，故言种种说生相。
诸论师所计之生，于如来即是第一义無生。如经云：一切世谛若于如来即第一义谛。今学大乘人闻生与无生，但作定解，谓世谛自有生真谛自无生，佛只说因缘生即是无生，而彼谓因缘生异无生，故须破之也。又此有所得生与无生，望无所得义并皆是生，是故破生也。又有所得人不知生即无生，故迷第一义谛，亦不知无生即生，故迷于世谛，是故今破生也。生病既去，无生不留，故五句一无所依。
或谓因果一。或谓因果异。
此论正破内傍破外，故下列九计，具足内外。
外道立因果有四义：数论外道僧佉人谓因果一体，胜论外道卫世师谓因果异体，苦行外道勒沙婆谓因果亦一亦异。涂灰外道若提子谓因果非一非异。
就佛法内部有二种：一、大众部谓因果是一，变种为芽，转少为老，因果不离，故因果是一。二、上座部谓因果是异，种灭于前，芽生于后，少灭于前，老生于后，故因果是异。毘昙同上座部义，成实同大众部执也。
或谓因中先有果。或谓因中先无果。
从因生果，不外因中先有先无。僧佉执因果一体，犹是因中有果义，卫世执因果异体，犹是因中无果义。上座部明二世有，现在因中，本有未来果性，即是因中有果。大众部明二世无，即是因中无果。毘昙义同上座，成实还同僧祇。
或谓自体生。或谓从他生。或谓共生。
自体生者，外道计自性能生众生，众生若灭还归自性，自性即是世性，一切有情无情皆从其自性本体而生。佛法中，毘昙谓各从自性出生诸法，如从梨柰自性生梨柰等物，此是从性大生事大。成实谓各从二空理出生诸法，如依虚空，有地水火风等，此是从理大能生事大，并是从自性生义。
他生者，有外道谓我从自在天作名为他生。佛法中诸法从缘生，亦是他生义。毗昙立所作因，亦是他生义，成实云从真起妄亦同他生。又二世无者，谓因中无有果性，缘聚而有，是他生义。
共生者，尼揵子裸形外道计，未有天地万物前，有一男女，共和合生于众生。数人云，生住异灭各有大小二相，八相相扶共起，展转相生。成实云，四微和合有柱，五阴和合成人，因缘和合有众生，并共生义。
或谓有生。或谓无生。
有人言，此是总结上七计，七计不同，不出有无，故总结也。今谓不然，此文称于或谓，则是别计，非结上也。
今明可有两义：一者、上七计明法体，此两执辩生相。如萨婆多及毘婆阇婆提计法体外别有生相，故言有生。无生者，僧祇及即法沙门部明法体外无别生相，故言无生也。又有生者计生相是有为，如数论也。无生者计生相是无为，如毘婆阇婆提也。
二者、上明果有无义，今明因有无。或谓因是有，以有为因能生诸法。或谓因是无，以无为因能生诸法，故异有因无因。无因乃是无有于因，今明以无为因也。如外道计虚空能生四大，四大生众生，即是从无生。地论人计本有佛性，能生万物，即是从有生。
如是等说生相皆不然。
如是等说生相皆不然者，总非九计无一可当。
有三意：一、夫论生者，生宛然而无生，亦无生宛然而生。外人既不识生而无生，岂识无生而生，故生义不成。
二、外人既不识生本无生，颠倒横计有性实之生，今检世谛法中亦无此性实之生，故云不然。
三、此之九计互相是非，如计一者破异，执异者破一，计有者破无，计无者破有，则知一异有无并是颠倒，不待论主即自破也，故皆不成。
此事后当广说。
第二指后破。通而为论，二十五品并明无生，品品之中求一切法不可得，即一切法并是无生，故言此事后当广说。
生相决定不可得故不生。
第三总结。二谛中决定无实性之生，不但真谛中无，俗谛中亦无，故云决定不可得，具如后文所说。
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