如诸佛所说 真实微妙法
于此无缘法 云何有缘缘
佛说大乘诸法。若有色无色有形无形有漏无漏有为无为等诸法相入于法性。一切皆空无相无缘。譬如众流入海同为一味。实法可信随宜所说不可为实。是故无缘缘。增上缘者。
第三破所缘缘。
心是能缘，境是所缘，心境合说故名缘缘。前破因缘破境不可得，破次第缘破心不可得，既无心境云何有所缘缘。又上破次第缘前灭后生不成次第，心既不能相续云何缘境耶。净名经云：心有攀缘即是病本，何所攀缘，谓之三界，云何断攀缘，谓无所得。上求能缘所缘不可得，即是断生死根本令得解脱也。
如诸佛所说。真实微妙法。所谓真实者，即真理实相。一切法性，悉皆寂灭，凡所有相，皆是虚妄，世间所有，毕竟皆空，三界内外，无一可得，此理真实，称为实相，如其不然，则名妄想。诸法实相，不生不灭，不垢不净，绝于言说，不可思议，故名微妙。
华严云：正法性远离，一切言语道，一切趣非趣，悉皆寂灭性。此中觅心则心不可得，求物则物无所从，纵有五眼不见其边，虽有六通难测其底，维摩高远尚自杜口，文殊大智亦难拟议，试问于此无缘寂灭不可得法中。云何更有能缘之心所缘之境耶。今明能缘所缘，本是能所相待，互为因果，既然互为因果，则能所不定，不成因果。所以然者，心境相因，不得先后，既不得先后，何能彼此相因，互为因果，故不得因心有境因境有心。若谓因果同时一时俱起，既是一时，则失能所，亦无因果。以能所是因果义，既是因果，必有前后，若是一时，则无能所。今前后一时都不可得，何处更有能缘所缘。故知因缘生即是寂灭性，所以寂灭者，此皆虚妄所计故也，此虚妄所计，本来是无，岂不寂灭。
长行：佛说大乘诸法。若有色五根五尘及四大、无色指心及无为法、有形指青黄赤白方圆长短、无形指无作色、与烦恼相应为有漏、离烦恼为无漏、有生住灭为有为、无三相为无为等诸法相。如是有为无为一切诸法，若以大乘观之，则无一例外，悉皆将之汇归于自心，纳入于法性之中。诸法之性彼此平等一切皆空。此中无所缘之相无能缘之心无能无所无一可得。譬如众流入海同为一味。诸法入于自性大海则同一空性，终不可得。外人疑，有缘缘是佛说，无缘缘亦是佛说，云何以无破有耶。是故释云，佛法有权有实，佛说无缘缘是真实语，是真实法可信故应信受。有缘缘是佛度化众生,随宜所说不可为实。若执以为实，则失佛意。是故无缘缘。增上缘者。
联系客服
