大智度论卷第三十二
释初品中四缘义
【经】“菩萨摩诃萨欲知诸法因缘、次第缘、缘缘、增上缘，当学般若波罗蜜！”
【论】一切有为法，皆从四缘生，所谓因缘、次第缘、缘缘、增上缘。因缘者，相应因、共生因、自种因、遍因、报因，是五因名为因缘。
（【论】一切有为法，都从四缘生，所谓因缘、次第缘、缘缘、增上缘。因缘指，相应因、共生因、自种因、遍因、报因，这五种因名为因缘。）
复次，一切有为法，亦名因缘。次第缘者，除阿罗汉过去、现在末后心心数法，诸余过去、现在心心数法，能与次第，是名次第缘。缘缘、增上缘者，一切法。
（又，一切有为法，也名因缘。次第缘的意思是，除阿罗汉过去、现在末后心心数法，各种其余的众生，过去、现在心心数法，能作次第，这叫次第缘。缘缘、增上缘，指一切法。）
复次，菩萨欲知四缘自相、共相，当学般若波罗蜜。
（又，菩萨欲知四缘自相、共相，当学般若波罗蜜。）
问曰：如般若波罗蜜中，四缘皆不可得。所以者何？若因中先有果，是事不然；因中先无，亦不然。若先有，则无因；若先无，以何为因？若先无而有者，亦可从无因而生。
（问：如般若波罗蜜中，四缘都不可得。为什么？如果因中先有果，事实不是这样；因中先没有，也不对。如果先有，就没有因（已先有果不再需因生所以没有因）；如果因内先没有果，为什么称因为因（而不称不是因的为因）？如果因里先没有果而有果生的话，（那果）也可从无因而生。）
复次，见果从因生，故名之为因；若先无果，云何名因？
（又，见果从因生，所以称生果的为因；如果因内先没有果，为何称因为因？）
复次，若果从因生，果则属因，因不自在，更属余因；若因不自在者，云何言果但从此因生？如是种种，则知无因缘。又过去心心数法都灭，无所能作，云何能为次第缘？现在有心则无次第，若与未来欲生心次第者，
（又，如果果从因生，果就属于因，但因不自在，因为因也属其余的因（也就是因还有因）；如果因不自在的话，为何说果但从此因生？象这样种种（祥审观察），就知道没有因缘。又过去的心心数法都灭了，不能再作什么，为何能作为次第缘？现在有心则没有次第，如果给未来将生的心作次第的话，）
未来则未有，云何与次第？如是等则无次第缘。如一切法无相无缘，云何言缘缘？若一切法无所属，无所依，皆平等，云何言增上缘？如是四缘不可得，云何说欲知四缘，当学般若波罗蜜？
（未来还没有，如何给未来作次第？象这样等就没有次第缘。如果一切法没有相没有缘，为何说缘缘？如果一切法没有归属，无所依，都平等，为何说增上缘？象这样四缘就不可得，如何说欲知四缘，当学般若波罗蜜？）
答曰：汝不知般若波罗蜜相，以是故说般若波罗蜜中，四缘皆不可得。般若波罗蜜，于一切法无所舍、无所破，毕竟清净，无诸戏论。如佛说有四缘，但以少智之人，著于四缘而生邪论，为破著故，说言诸法实空，无所破。
（答：你不知般若波罗蜜的相，所以说般若波罗蜜中，四缘都不可得。般若波罗蜜，对于一切法无所舍、无所破，毕竟清净，没有戏论。如佛说有四缘，但因为少智的人，著于四缘而生邪论，为了破他们的著，说言一切法实空，无所破。）
如心法从内外处因缘和合生，是心如幻、如梦，虚诳无有定性，心数法亦如是。是心共生心数法，所谓受、想、思等。是心数法，同相、同缘故，名为相应。心以心数法相应为因，心数法以心相应为因，是名相应因。
（如心法从内外处因缘和合生，此心如幻、如梦，虚诳没有定性，心数法也是这样。此心共生心数法，所谓受、想、思等。这些心数法，因为同相、同缘，名为相应。心用心数法相应为因，心数法以心相应为因，这名相应因。）
相应因者，譬如亲友知识，和合成事。
（相应因的意思，譬如亲友知识，和合成事。）
共生因者，一切有为法，各有共生因，以共生故更相佐助；譬如兄弟同生，故互相成济。自种因者，过去善种，现在、未来善法因；过去、现在善种，未来善法因。不善、无记亦如是。如是一切法，各有自种因。
（共生因的意思，一切有为法，各有共生因，因为共生所以更相互佐助；譬如兄弟同生，所以互相成济。自种因的意思，过去善种，是现在、未来善法的因；过去、现在善种，是未来善法的因。不善、无记也是这样。象这样一切法，各有自种因。）
遍因者，苦谛、集谛所断结使一切垢法因，是名遍因。报因者，行业因缘故，得善恶果报，是为报因。是五因名为因缘。心心数法次第相续无间故，名为次第缘。心心数法，缘尘故生，是名缘缘。诸法生时，不相障碍，是为无障。
（遍因的意思，苦谛、集谛所断的结使是一切垢法的因，这名遍因。报因的意思，因为行业因缘，得善恶果报，这是报因。这五因名为因缘。因为心心数法次第相续无间，称为次第缘。心心数法，攀缘尘而生，这叫缘缘。一切法生时，不相障碍，这是无障。）
复次，心心数法从四缘生；无想、灭尽定从三缘生，除缘缘；诸余心不相应诸行及色，从二缘生，除次第缘、缘缘。有为法性羸故，无有从一缘生。报生心心数法，从五因生；不隐没无记，非垢法故，除遍因。
（又，心心数法从四缘生；无想、灭尽定从除去缘缘的另外三缘所生，；各种其余的心不相应众行及色，从除去次第缘、缘缘的另外二缘生，因有为法性羸，没有从一缘生的。报生的心心数法，从五种因生；不隐没无记，不是垢法，所以除去遍因。）
诸烦恼亦从五因生，除报因。何以故？诸烦恼是隐没，报是不隐没，故除报因。报生色及心不相应诸行，从四因生：非心心数法，故除相应因；不隐没无记法，故除遍因。染污色及心不相应诸行，亦从四因生：
（众烦恼也从五因生，除去报因。为什么？各种烦恼是隐没，报是不隐没，所以除去报因。报生色及心不相应众行，从四因生：不是心心数法，所以除去相应因；因为是不隐没无记法，所以除去遍因。染污色及心不相应众行，也从四因生：）
非心心数法，故除相应因；垢故除报因。诸余心心数法，除初无漏心，皆从四因生，除报因、遍因。所以者何？非无记故除报因，非垢故除遍因。诸余不相应法，所谓色、心不相应诸行，若有自种因，则从三因生，
（不是心心数法，所以除去相应因；垢所以除去报因。其余的心心数法，除了初无漏心，都从除报因、遍因外的四种因生，为什么？不是无记所以除报因，不是垢所以除去遍因。各种其余的不相应法，所谓色、心不相应众行，如果有自种因，则从除相应因、报因、遍因的另外三因生；）
除相应因、报因、遍因；若无自种因，则从二因生，共生因、无障因。初无漏心心数法，从三因生，相应因、共生因、无障因。是初无漏心中色及心不相应诸行，从二因生，共生因、无障因；无有法从一因生、若六因生。是名四缘。
（如果没有自种因，则从共生因、无障因二种因生，初无漏心心数法，从相应因、共生因、无障因三种因生。此初无漏心中色及心不相应众行，从共生因、无障因二种因生；没有从一因生的、或六因生的法。这名四缘。）
菩萨行般若波罗蜜，如是观四缘，心无所著；虽分别是法，而知其空，皆如幻化；幻化中虽有种种别异，智者观之，知无有实，但诳于眼。为分别知凡夫人法，皆是颠倒虚诳而无有实，故有四缘。如是云何为实？
（菩萨行般若波罗蜜，这样观四缘，心无所著；虽分别这些法，而知道它们空，都如幻化；幻化中虽有种种不同，智慧的人观察它们，知道没有实，但诳众生的眼。为分别知道凡夫人的法，都是颠倒虚诳而没有实，所以有四缘。像这样如何是实？）
贤圣法因，从凡夫法生故，亦是不实，如先十八空中说。菩萨于般若波罗蜜中，无有一法定性可取故，则不可破。以众生著因缘空法故，名为可破。譬如小儿见水中月，心生爱著，欲取而不能得，心怀忧恼！
（贤圣法的因，因为从凡夫法生，也是不实，如前面十八空中说的。菩萨在般若波罗蜜中，因为没有一法有定性可取，就不可破。因为众生著因缘空法，名为可破。譬如小儿见水中月，心生爱著，欲取而不能得，心怀忧恼！）
智者教言：“虽可眼见，不可手捉。”但破可取，不破可见！菩萨观知诸法从四缘生，而不取四缘中定相。四缘和合生，如水中月，虽为虚诳无所有，要从水月因缘生，不从余缘有。
（智慧的人教他说：“虽可眼见，不可手捉。”但破可取，不破可见！菩萨观知一切法从四缘生，而不取四缘中的定相。四缘和合生，如水中月，虽是虚诳无所有，要从水月因缘生，不从其余的缘有。）
诸法亦如是，各自从因缘生，亦无定实，以是故说：菩萨欲如实知因缘、次第缘、缘缘、增上缘相，当学般若波罗蜜。
（一切法也是这样，各自从因缘生，也没有定实，所以说：菩萨欲如实知因缘、次第缘、缘缘、增上缘的相，当学般若波罗蜜。）
问曰：若欲广知四缘义，应学阿毗昙，云何此中欲知四缘义，当学般若波罗蜜？
（问：如果欲广知四缘的义理，应学阿毗昙，如何此中说欲知四缘的义理，当学般若波罗蜜？）
答曰：阿毗昙四缘义，初学如得其实，求之转深，入于邪见，如上破四缘义中说。
（答：阿毗昙里说的四缘义理，初学如得到它的真实义，深入研究，就入于邪见，如上面破四缘义中说的。）
复次，诸法所因，因于四缘，四缘复何所因？若有因则无穷，若无穷则无始，若无始则无因。若然者，一切法皆应无因！若有始，始则无所因，若无所因而有，则不待因缘。若然者，一切诸法亦不待因缘而有！
（又，一切法所因，因于四缘，四缘又因于什么？如果有因就无穷（因还有因所以无穷），如果无穷就无始，如果无始就无因。如果是这样，一切法都应无因！如果有始，始就没有原因，如果没有因而有，就不待因缘。如果是这样，一切法也不待因缘而有！）
复次，诸法从因缘生，有二种：若因缘中先有，则不待因缘而生，则非因缘；若因缘中先无，则无各各因缘。以戏论四缘故，有如是等过。如般若波罗蜜不可得空，无如是等失。
（又，一切法从因缘生，有二种：如果因缘中先有，就不待因缘而生（结果本来就存在），（因缘)就不是因缘了；如果因缘中先没有（果），就没有各各因缘。因为戏论四缘，有这样的过失。如般若波罗蜜是不可得空，没有像这样的过失。）
如世间人，耳目所睹生老病死，是则为有；细求其相，则不可得。以是故，般若波罗蜜中，但除邪见而不破四缘。是故言：欲知四缘相，当学般若波罗蜜。
联系客服
