心眼指要卷二2011-02-17 14:23
心眼指要卷二
《說卦傳》
《傳》曰：數往者順，知來者逆。其法，蓋以中五為皇極。中五以前為往，往者順，
一二三四是也；中五以後為來，來者逆，九八七六是也。
又曰：是故易逆數也。蓋自河圖易出洛書，對峙縱橫，自然之理也，逆數云者，將往來生
成之數皆入中宮逆數。其所以逆數之故。
傳心八易
兵法有八陣，醫方亦有八陣，地理有傳心八易。一而八之，所以通變化；八而一之，所以辨天心。
兵法之八陣，係國家之危、醫方之八陣，司性命之存亡，地理之八易，順天氣之流行，
關子孫之興替，學者當細心參考，《青囊》、《天玉》之機，自能略見一斑矣。
圖南先生八大局即是地理之八陣，特以天心所秘，故不敢筆之于書，聊因俗本，略露一.端，貴學者細心自悟，必有所得也。 本贴包含图片附件:
俯察之理本乎洛書
理氣一法原本洛書九氣，上應北斗，主宰天地化育之道，運斡四時，流通八國，正是理氣之宗祖，用法之真詮。如得其訣用之，究盈虛，考消息，測盛衰，辨得失，如鏡臨物，一毫不爽者也。如不得其訣，徒以洛書之坎一、坤二、呆方位辨吉凶，定盛衰者，何異乎刻舟求劍耶。
三字經
大元空，妙無窮，排六甲，運九龍。
來何地，落何宮，顛顛倒，順逆從。
坤壬乙，是巨門；巽辰亥，武曲名；
艮丙辛，是破軍；甲癸申，貪狼行。
天心動，九宮更，是巨門，非巨門；非巨門，是巨門。
雙雙起，無定名，通變化，都是春。
堪輿為天地之總名
堪，天道;輿，地道。堪輿之道，即天地之道。
天主降，地主升；天主動，地主靜；天依形，地附氣；理寓於氣，氣囿於形。故形家擇地，必使所取之地，足以承天，天不我隔；必使所承之山足以納氣，氣不我去。天地合其德，體用合其宜，雖讀《青囊》萬卷，無外乎此矣。
朱子云：「位者，安其所；育者，遂其生。」苟能安其所，遂其生，即是體得其體，用得其用矣。無奈世人不知堪輿為何物，只從水之左來，右到，立向消納，此猶指天而射魚，焉能得中耶。
天為氣之始，故氣機初動而萬物悉資之以為始也。一始則無所不始，而生而成，總此一元直貫，故曰統天。如曉元空之精髓，則天道始終、迭運消長之機，都在掌握中矣。.
天者，氣也，萬物之始，氣始之也。生者，形始之也。萬物資坤以生，然非坤之自為也，
乃順承乎天氣之始耳。故此收山納水，須承天氣，方謂之承生氣。
天地之道可一言而盡，其為物不貳，則其生物不測。天以一誠運於上，地以一誠運於下，
故生物不測。誠為物之體，物為誠之用。體用各得，方是物物一鬼神，即是物物一太極。
天地不合，萬物不生，天地合而萬物生，天地交而萬物通。得體得用，即是交合。至不
息者，天也。至不動者，地也。一動一靜，萬物生生化化之氣機。
天以氣煦，地以形嫗，天圓地方，圓者一而圍三，三各一奇，故參天而為三。方者一而
圍四，四合二偶，故兩地而為二。萬數皆由此而起一。
陰陽剛柔
天地之間，本一氣之流行，而有動靜之分。以其流行之氣，統體而言謂之天，無所不包。以其動靜分之而言，則有陰陽剛柔之別；以其氣而言，則陽為剛、陰為柔；以其質而言，則陰為剛而陽為矣。
葬乘生氣
葬者藏也，乘者接也。葬乘生氣，即乘天地陰陽化生萬物之生氣。
然天有天之生氣，地有地之生氣。天者氣也、用也；地者形也、體也。體有山水之分，用有得失之辨；體有此生彼死之異，用有此往彼來、消長之分。
體以活潑靈動者為生，僵直粗頑者為死。要求龍體之生死，全在乎「形」、「氣」、「神」三星上著眼。方得察神氣、看色澤、挨生棄死、去背就面之要訣。
用之生死，蓋以來者為生，往者為死；與時合者為生，與時背者為死。要得用之生死，當在盈虛消息上揣摩，自得「察血脈」、「認金龍」、「葬乘生氣」之元機矣。諸書所論「乘生氣」三字，百二十家未言其詳，非從形跡上著眼，即從二十四干支上迷心，妄想顛倒，播弄出許多名色，未曾道著天之生氣。
須知天之生氣，即是化生萬物之生氣，此氣蓋以當元者為旺、將來者為生、方過者為衰、過去已久者謂之死。山龍平洋，山水分用，總是一般。
又云，「水以向納」，「龍以山收」，方得山水分用乘生氣之元機。.生氣即是化生萬物之生氣，山龍水龍，陰陽二宅，苟能承得天地生生之氣，自能發福，若背此生氣，即便衰退，理所必然。此生氣，是元空無形之生氣，非挨左挨右有形可見之生氣，又非長生官旺之生氣，讀者宜辨。
得其陽者生，得其陰者死。順天之氣則生，違天之氣則死。此即「葬乘生氣」之元機。夫巒頭有形有跡，向背生死有形可見，體認無難。無形者神也，氣也，變化不測，陰陽不一，吉凶無定，若非傳心傳眼者，可與共談斯道也耶。
脈認來龍
點穴之難，難於認氣，認氣之難，難於認脈。夫脈之形象，細而軟，和而緩，動而微，如人身之脈一般，有呼吸浮沉之動氣者為生，直硬粗頑者為死。脈之曲直橫斜，即是脈之變化生死，忽穩忽現，若斷若續，亦是脈之變化生死。苟能識得氣脈變化生死之真情，由氣脈再察氣色之榮枯，穴情之隱顯偏正，任爾奇奇怪怪之穴，自無遺漏矣。地理之道不離乎形、氣、精神，所謂有神即生，無神即死者，此也。
脈之形象，蓋有數種，有一種可一望而知，有一種初看似無，細看實有者；或從本身看者，
或從對面看者，或有從傍看者，細看方能觀脈之有無也。要之，穴之有無真假，都在此來龍來脈上討消息也。必細察為妥。
認生死
地理之道，惟生氣最為難認，蓋生氣之外，上下左右皆是死氣，認氣者，須於百死之中認其一生。一生之外，識其百死脫煞，就知挨生棄死於毫釐尺寸之間。再辨來龍來脈是何方位，是何干支，山與水一一辨清，再兼用法，因地置宜，隨時兼取，斯為得之。
認生死為堪輿家第一件要事，宜細察之。
審理氣
天即理也。理為天之體，氣為天之用。理氣云者，是分理三元、九運、運行遷謝，盈虛消長之氣也。
夫三元九運盈虛消長之氣，無形可見，無跡可尋者也，讀者從何可理。苟能理得三元九運，運行遷謝之氣，孰往孰來，誰消誰長，必使來者長者而趨之，往者消者而避之，如是則看金龍、乘生氣、察血脈、認來龍之元機，皆能了了矣。
天地陰陽之化生，實生民性命之根源。首把握補救之妙用者，誠我道代天之大權,使我於此而見理不真，眼法不到，一舉一動，賊害有不可勝言者矣。
天道貴信，地道貴真。不信不真，萬物不生。動者天也、變者，物從而變化，則有不知其所以然而然者也。
眼以形言，體也；心以理言，用也。氣者，天之體；易者，天之用。物之千變萬化皆由此氣，非有綢繆而能如是也。
天，有時以生、有時以殺，生殺即陰陽消長之道。用法當趨其生，避其殺。
天以陽生萬物，以陰成萬物，生者仁也，成者義也。故理氣者當趨其生而避其成也。
分陰陽
山有山之陰陽，水有水之陰陽。山之陰陽，蓋以開面者為陽，收束者為陰；曲動活潑者為陽，僵直粗頑者為陰。又以向穴者為陽，背穴者為陰也。水之陰陽，蓋以特闊特大者為陽、狹小直硬者為陰；屈曲活動者為陽、破碎偏斜者為陰；有情顧穴者為陽、無情向穴者為陰。
干支有干支之陰陽，卦爻有卦爻之陰陽。卦爻之陰陽，蓋以奇者為陽，耦者為陰。干支之陰陽，則又以甲庚壬丙為陽，乙辛丁癸為陰；支之陰陽，以辰戌丑未為陰，寅申巳亥為陽。
至若顛倒無定之陰陽，則又以來何地、落何宮隨時而在者分陰陽也。
山龍須要干支清純、水龍亦要干支不雜。如來龍來脈有錯雜之病，須求水法純一以補之。或山水都帶夾雜之病，須用五吉以救之，此亦心眼之至要者也。
辨順逆
與時合者為順，又名正神；與時背者為逆，又名零神。
順則生旺，逆則衰死。此順逆是氣運消長之順逆，非干支顛倒之順逆也。所謂「順天者昌」，
此也。「葬乘生氣」者，亦即此也。然有山水之分用，讀者宜察。
推三吉
九星八卦本無有吉，合時則吉；本無有凶，背時則凶。推者，推算何星旺於何時，何卦
吉於何運也。
三吉者，有一卦即有三卦，有一吉即有三吉。然此三吉，吉凶無著，隨用而轉移者也。
辨落脈
大凡結地，主山必成星體。星體之上必起六府小頂。小頂下開陽開面，中間微微起脊而
落者謂之脈。細軟而活動者亦謂之脈。
行乎脈之內者為氣，生動無脊者亦為氣，忽伏忽起，有暈有輪者亦為氣。狹小而微有脊者方謂之脈，收而束細如絲、如帶，此謂之線脈。
若不知葬氣，但知葬脈，其不犯剛、飽、硬、直者鮮矣。
夫人身之脈以氣而行，山龍之脈以水而運，氣藏于內，水界於外，真龍轉折而來者，自有曲折之水相應，知此方知水為領氣之神。下文所謂「因水驗氣」者，此也。
脈之為狀，小也、細也、微也。其狀如絲如帶也。微者，似有似無則模糊難見，細小則
顯明而易見。故細小比之於微，稍為較大也。
趕裹稜弦向背之情
趕裹者是言四面環抱有情之謂也。稜弦者是言開面、開口、開肩、開手，有層有級，有稜有角，外背內面，拱向有情之謂也。氣之有無，穴之真假，都在稜弦趕裹向背上討消息也。
遠看近看，前看後看，內看外看，細看諸山形勢之所歸，精神之所聚，真氣之所鍾，再
察穴情之真假，土色之榮枯，神氣之有無生死，此亦看地之最要者也。
如看地若不辨氣之生死，土色之榮枯，猶看死尸一般。死尸猶是人也，惟無氣耳.
青玄朱白証佐之情
「青」、「玄」、「朱」、「白」，即前後左右之別名。「証佐」者，即是向證、穴證、官鬼、禽曜、朝案之類。情也者，拱向有情之謂也。
前後左右果有真情朝拱，則內氣自真；內氣真再察其神氣，果有精光融聚之致，神完氣足之象，自能一葬便興，父發子榮。如神不充，氣不足，精神渙散，氣色乾枯者，雖有萬水千山，徒無益也。
察生動 生氣藏蓄於內，無形可見，何以知其生氣而求之，抑知生氣止聚之處，其上必有動氣，動氣者何，即是起伏行止生動活潑，有呼吸浮沉之情狀者是也。經云：「動則生」，蓋謂此也。
山以曲動開面開口，並有精光融聚，秀嫩滋潤之色者為生；粗頑硬直者為死。水以屈曲活動，旋轉抱穴有情者為生；斜飛反跳形如木火者為死。
尋龍尋穴，為巒頭第一件要事。如舍龍穴而求砂水，必為花假者所誤，今之形家多中此病。即論三元講水法者，只求洛書之呆方位，某水合，某水不合，並不論腳下之有氣無氣，並不論用法之得失，此亦堪輿家之通病，讀者當細細推求，對脈來情，水來當面，前輩未嘗不言及氣與用也。
萬物之生，皆資天之氣以為始也，葬埋承此生氣，即承天之生氣。天至動至陽之物，其靜也陰，所生物即是陰，即是靜；地至靜至陰之物，其動也陽，擇地故貴乎動。此亦葬乘生氣之一法察生動也。
看行止
氣不自行，有水以引之；氣不自止，有水以止之；氣不自聚，有砂水交會以聚之。形止氣蓄，水交砂衛，再有精光融聚之致，方是真止，方是真聚，再察其四面拱向之情，再察其穴情之真假，元辰之真的，如是則真穴真情俱可辨認。苟能辨得穴情之真的，是真是假，到眼自然雪亮。
又云：「有行即有止。」行者動也，止者靜也。山龍如是，水龍亦然。
莊子曰：「水性止，能止眾止。」故水貴乎止蓄也。《五歌》云：「山有山之止，水有水之止，若是止形皆可穴」，蓋謂此也。
因形求氣因氣求神，體用各得，地有吉氣土隨而起，勢來形止
因形求氣因氣求神
氣由形辨，舍形何由以辨氣之生死；氣因理明，舍理何由以見氣之興衰。故形有真偽，氣可辨也；氣有生死，神可辨也。
又云：「有氣方言體，有體而無神氣者，即用得合法，斷不能為福也。」又云：「有形自有氣，有氣自有形，氣依於形，形又依乎氣，形氣兩兼，有是氣必有是神耳。」
體用各得
地理之道，形勢為體，理氣為用，故萬物必先有體而後有用。所謂「體立而後用行」者，是也。且萬物生生之始，未有形，先有氣；未有氣，先有理，如舍體而求用，則用無所施，舍用而求體，體無興廢。
要之，察乎氣，審乎勢，相乎情，度乎理，觀乎神，合乎時，體用各得其宜，方得體立用行之精微。
地有吉氣土隨而起
有土自有氣，有氣自有土，此乃陰陽自然之理也。此節專辨吉土，即辨氣土、暈土、骨土、五色土之類，非辨泛泛之土也。
有吉土自有真氣，有真氣自有吉土，氣與土相連，未聞有土而無氣者也。
凡到形止氣蓄之處，自有真氣結聚於其間，真氣結聚自然高於兩旁，兩旁自有低田低地為界，貼身有界，中間自然高起，故曰「土隨而起」。此所云起者，是言吉土之起，非言凡土之起也，鑿穴求土者宜細察之。
山龍平岡之起伏，有墩有泡、有脊有背有面、有凹有凸，其高低易見，平洋高一寸低一寸，實屬難看，更宜細察。
來龍活動到頭脫盡自有吉土，或開鉗口，或到頭有大小八字分開，頑氣卸於兩傍。亦有真土穴形，故取窩鉗為上也。
勢來形止
勢來是言山形，氣勢從高而下，有頓有跌，有起有伏，旋繞曲動，及前後左右諸山都有拱向之真情。
形止是言山形水勢，到結穴處自有止蓄之情形，主山自有統攝周圍之勢，砂水自有主賓相朝相顧之情。或起頂腰落，或開面中曲，有優游自然之情狀者，方是真來，方是真止。
又云，來，是言穴後來龍來脈之形勢。止，是言穴情砂水之止不止也。
形者，氣之宅也；氣者，形之主也；神者，形氣之精神也。形以氣為生，氣以神為活，如舍神氣而求形者，眼法之真詮何曾夢見耶。
淺深得宜，。。。。。 察穴情
淺深得宜
地氣高厚，土色明亮，左右界水貼切而兼深蓄者，宜深；如界割不甚清楚，再兼地氣平薄者，宜淺。
當開鑿金井之時，必須視其土色何如，方可定其深淺，如此自無過淺過深之患矣。
如土色堅細滋澗而有光彩者，宜深。深亦不可過深，過深日久自有潮濕之患。過淺藏棺於粗鬆浮土之中，則乾枯虫蟻之患勢所不免，須藏棺于恰好處為妥。
除去浮土，開見吉土，深有二三尺或一二尺不等，將棺藏于吉土之內，不浮不沉、不深不淺，斯為得之。夫藏棺于吉土之中，自然乾暖，自無潮濕虫蟻之患，棺槨自能悠久，子孫自能昌盛。且擇地本非為子孫計，本為祖宗欲免潮濕風水虫蟻之患耳。
又云深淺得宜，地理足矣。誠哉，是言也。平洋培土安墳，不過避潮濕以及水浸棺槨。水浸棺槨，退財傷丁勢所不免，即用得合法亦不能為福，故以培土為先也。
平陽有龍、有氣，并有吉土者，深可一二尺不等。如氣薄者，開見黃土即止，將棺安於黃土之上；極低之處，培土二三尺然後放棺，深則恐有潮濕之患。棺之外宜用石灰與好土打結，以避客水之患。即羅城攔土亦要內高外低，使水易去，切不可內低外高，使水蓄于穴中。每見今之攔土用磚石高砌，有四五尺者、有七八尺者，高於塚墩，徒取石之好看，不顧水之去不去。此謂之欄水，非攔土也。
紹興杭州及嘉湖諸郡，山龍安葬，墳墓金井深者不過尺許，此亦因地置宜之法也。培土安墳，皆因地氣卑薄，恐有水浸棺槨，故此培高二三尺以受清陽之氣。此即古之「架法」。然而清陽之氣亦要所用之地有氣有土，方能承接天之陽氣，否則土雖培高，三年五載之後，虫蟻潮濕之患勢所不免。
夫有氣有土，此地自暖，暖則地氣上升，稍有潮濕，日久自乾。無氣無土則寒，寒則地氣不能上升，潮濕自來。此亦陽升陰降自然之理也。
土高水深
氣厚則土厚，土厚則氣厚。氣厚則左右界水及內堂止蓄之水自深，乃山水陰陽自然之理也。下文所云：鬱草茂樹，果得龍氣活動，水深土厚，草木自然榮茂，此亦生氣之使然耳。地氣衰薄，土色乾枯，草木定多衰落之色。有諸內形諸外，此亦衰死之氣使然耳。地之磽者，雖有善種不能生物。
又云，土敝則草木不長，種植尚求吉土，何況安墳關繫子孫休咎乎。
細察氣色
生氣即生動活潑之氣，善察氣色者，看其形之動靜，即可卜其氣之興衰；察其氣色之榮枯，即可知其氣之生死。
動氣是由生氣而動者也。色者氣之華也。色澤榮枯，亦由氣之生死而使然也。由此則土色草木均宜細察為妥。
又云，色澤鮮靈則氣旺，色澤枯老則氣死。即草木土色亦當如是觀。
山有坐眠立三體，并有喜怒之形象。如破碎、巉巖、粗頑、硬直，石性雜亂，土色乾枯
草木稀少，種種都是怒形。山背山腳每多如是。如峰巒挺拔，秀麗尊嚴，開面向穴，屈曲活動，并有滋潤之色者，即草木亦有鬱鬱蔥蔥之象，種種都是山之喜氣，必多結作，此亦尋龍尋穴之捷徑也。
夫地之生死全在乎神氣有無而辨也，然氣之有無易見，神之生死難看，大凡非神無以主宰氣脈，保合太和，流行上下，仰承天氣，華元化日。神者，氣血之先也。氣血之先非神而何。然則氣依於神，神又依乎氣者也。
土貴有枝
山龍之幹枝，猶木之幹枝，老本為幹，嫩枝為枝。大凡老幹行龍，情性堅剛，土老石粗，結穴最少，猶木之開花結果，多結于嫩枝，少結于老幹。
夫枝龍即是幹龍分下傍枝傍脈之類，并有幹中幹、枝中枝、枝中幹、幹中枝之別。此云土貴有枝者，是言正幹行龍，愈分而愈妙也。既識其分，再識其止，枝龍止蓄之處即是真氣真穴所鍾之地。真穴所鍾，水必聚于此，此亦山水陰陽自然之妙也。
枝者，分也，不分則粗頑之氣不能脫盡，故以分为貴也。脫卸愈多，頑氣愈盡，龍力愈壯，土色愈美。
即水龍亦貴有枝，枝者，分浜分枝之謂也。枝浜愈多，龍愈生動，土色愈佳，氣愈活潑，所謂分盡之分者，此也。
辨神氣色澤
諸書言龍言氣，言之詳且盡矣，未曾道及神氣色澤。夫氣者裏也，神色者氣之表也。表在外而易見，氣在內而難知。今因神色易見，即以易見之神色而推測難見之氣，即以神色之榮枯以卜氣之有無生死，古人所謂因形求氣，因氣求神者，此也。此猶醫家望聞問切之法，病之生死安危久暫，都以神色辨也。擇地者亦當細參神氣為要。
神氣色澤，物物有之，即骨董字畫亦以神氣色澤辨真假也。如宋元名人筆墨，自有名人之神氣。即本朝南田之花卉，用筆用墨另有一般神氣。即八大窯之磁器，精光神色比凡窯自然各別。即漢玉與近時之玉，神氣精彩亦屬大相懸絕。辨地之神氣生死，嘗以此法參之。地之真假疑似，可一望而知矣。
神也者，神完氣足之謂也，神氣充足，自有明亮光彩滋潤之神色見焉。
丁則茂盛之家，墳上樹木必茂，土必滋潤；子孫衰落，樹木葉定凋零，土必乾枯，并有
初葬合法，樹木極盛，合葬失時，樹木頓衰。此亦是所承之氣使然耳。
又云，小地看精神，大地看氣局。大地雖重氣局，亦不離乎精神耳。
考真假
土色佳美，神氣充足，形止氣蓄，水交砂衛，即前後左右來山來水，處處拱向有情，還
要細察立穴定向之得弗得耳。
古人云，地無大小，一真便發。又云，地無吉凶，葬法得則吉，失則凶，故以得穴得用
為最要也。
辨得失
得穴得用，並得補救，是謂之得。
如得用而不得體，得體而不得用，均謂之失。即體用俱得，位置稍有不得其當者，亦謂之失也。
審向背
水之外即是砂，砂之內即是水；水向即砂向，砂向即水向，乃砂水陰陽自然之勢也。
又云向背在乎情性，情性向乃為真向。
察穴情
來龍來脈俱已詳辨，惟穴情為砂水之主宰，不可不察也明矣。穴之情形千變無窮，總不離窩、鉗、乳、突四種。窩鉗為上，乳突次之。然窩鉗不離乎乳突，乳突不離乎窩鉗。窩鉗穴後不起突，前無唇簷，便為空窩。乳突無鉗窩則葬口不開，立穴無據。
貼身有蟬翼陰砂，邊有邊無，邊長邊短都不必拘拘，只要有一臂便結形。如牛角者佳。
要知龍穴砂水筍縫鬥合之情........至卷二终
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