中华民族有着数千年的文明历史，其文明内涵海纳百川，源远流长，是中华民族的独有特征。在千年的时间长河中，诞生了无数独属于中华民族的传统文化，今天我们要讲的就是在文化长河中产生的丧葬文化。
从古到今，各种丧葬手法虽有不同，但总有异曲同工之处。在我们目前所处的年代，“火葬”是一种非常普遍的丧葬方式，但随着时代的变迁，丧葬方式也会发生变化。最先开始的是“土葬”，如今是“火葬”。但随着人们观念和环境的改变，“树葬”，这一新兴的丧葬方式出现在人们的生活中。
那么，新兴的“树葬”可以取代之前的丧葬方式吗？现在，就让我们对这一话题展开研究吧。
土葬，是流传最广泛的丧葬方式，不管是在国内还是国外，都可以见到土葬的身影。逝去的人更换衣服，梳妆打扮，然后被装进棺材中，深埋于地下，地上设置墓碑，来表达对亡者的思念。
其家人在过节之时也会前来供奉贡品，俗称“扫墓”。土葬是自中华文明出现时就存在的传统文化，它的地位在当时是举足轻重的。土葬的历史可以追溯到我国原始社会时期，“入土为安”就是在汉族千年的历史中流传下来的，“众生必死，死必归土”，这句话也是对土葬文化的阐释。
土葬有着很多的礼制规定，包括棺木的种类，墓室的大小，陪葬品的多少。有的富贵人家，墓地浩大，金银珠宝等陪葬品不计其数；而更多的墓地则是平民老百姓一类的墓地，简简单单，平平淡淡，只有一个墓碑可以纪念，甚至有的墓都没有墓碑标识。
除了标准的墓地外，还有一些被称为“乱葬岗”的地方。这些地方埋葬的人多为客死他乡之人，无亲无故只能丧葬于此；还有一些是战乱死去的士兵，平民，江湖人士。总之，死后不知身份的人，只能在荒郊野岭随意埋葬。
久而久之，这些地方就被称为“乱葬岗”。有时，在进行工程建设，挖开地基时，就可能会发现藏于地底的尸骨。“尘归尘，土归土”，土葬在古代人们心中的地位，可以说已经是非常高了。古代君王的陵墓规模宏大无比，但也最终“归于尘土”。贯穿华夏民族数千年历史的时间长河中，究竟有多少人逝去，多少人埋葬于地底。
披麻戴孝，悲痛哭丧，亲友奔丧，儿女守灵。一系列繁琐而严谨的丧葬仪式，也凸显出了对于丧葬的敬重。在现代的一些乡下，也可以看到随处鼓起的小土包；还有大城市中备受尊敬的烈士陵园。葬于地底的是我们的先人，是见证了时代变迁的人。原本土葬会贯穿人类始终，但随着人类社会的文明进步，现代科学技术迅速发展，经济社会也在不断地进步。
摩天大楼随地而起，鳞次栉比。柏油马路；高铁，火车线路；高速公路等的出现，都是土地资源的迅速利用的结果。而此时进行土葬，就会消耗大量的土地资源，对人类社会产生巨大的影响。所以，为了经济社会继续快速，高质量地发展，国家的一系列政策也随之下发，新的丧葬方式应运而生。
它的出现主要就是为了解决土地资源问题的。所以，“火葬”的出现，是历史车轮不断前进的必然结果，它必将取代“土葬”。
接下来，就该讲述这种新的丧葬方式了，它就是“火葬”。火葬在我国古代就有所应用，“集柴薪而烧之”，就是以木头来焚烧尸体。
火葬，就是将逝去之人的躯体进行焚烧，将焚烧后剩余的骨灰装在容器中，或埋入地下，或装入瓮中交给其亲人。火葬的实行极大地节约了土地资源，而且比较方便实用，因而许多国家都很推崇火葬。
只需要一个提供高温的火炉，就可以将亡者的灵魂送入高天，得到安息。而且在疫病流行的时期，采取火葬也是最为安全可靠的方式。被病毒感染后死去的人们，经过火葬后杀灭了所有的病毒，有效地遏制住了病毒的扩散，在无形中保护了其他人的生命安全。
为了纪念意义也可以将骨灰混入死者生前的画像中，或者做成饰品保留。有的则将骨灰撒入汪洋大海，撒在山上，撒在空中，回归“自然”。这种丧葬方式节省了大量的土地资源，节省了大量的人力物力，从侧面推动了社会经济的发展。而且在疾病流行时采取的火葬法，更好地阻止了灾难的二次暴发。
在一些信仰佛教的教徒看来，火化神职人员或者虔诚教徒的尸体时，会留下“舍利子”。这些舍利子被他们看作佛门至宝，专门建塔设香进行供奉，以求受到庇荫。
对于一些家境并不富裕的人来说，火葬的成本要远远低于土葬的成本，并且仪式并不烦琐，不需要其他任何形式的服务。所以，火葬也是一些贫穷人家的首要选择。
“树葬”，作为一种新兴的丧葬方式，逐渐进入大众的视野。现代社会一直在发展，轻工业，重工业，都对如今的环境造成了不可逆转的伤害。
包括酸雨，雾霾，大雾，等等。自然灾害也随之而来，泥石流，海啸，洪水，地震。所以，为了保护环境，改善自然，人们选择将骨灰撒给植物。一方面可以促进植物的生长，另一方面也满足了将死之人的愿望。
他们以另一种方式存活了下去。并且，在树葬周围没有任何所谓供桌，墓碑等设施，完全自然。
“树葬”，又被称为“风葬”，“挂葬”等。骨灰被深埋大树树根之下，或者将树木种植在埋有骨灰的土壤里面。所有的标志，就只有一块刻有死者名字的石块，或者一块小牌子，孤独地随风飘荡。
没有墓碑，没有标志，摒除了所有的缺点，可以让人们得以“重归自然”。将逝去亲人的骨灰撒归自然，看着寄托了亲人的树木生长得如此茂盛，心中也多少有了一点安慰。
如果说火葬后给家人留下骨灰是为了寄托思念之情，那么树葬则既可以寄托哀思，又可以保护自然环境，绿化自然，一举两得。所以“树葬”反而变成了现代更加被人接受的丧葬方式。
在我看来，“树葬”就非常类似于蒙古人的“天葬”。稍有不同的点在于，“天葬”是将死去的蒙古人脱光衣服包裹在席子中，放在牛车上，随着牛车在草原上颠簸，直到掉在地上，则逝者掉下的地方就是他安息的地方，家属便就此离去，直到尸身被草原狼吞食殆尽，他就将自己一生的罪孽还清，将身体还给草原，灵魂就可以升上“腾格里”，彻底安息。
通过我们之前对各种丧葬方式的对比，我们可以发现一个很有趣的现实:人们对于丧葬方式的意识逐渐发生改变。曾经根深蒂固的传统丧葬方式已经被现代意识所改变，更加偏向于自然节约，但最重要的“仪式感”依旧保留着。
在我看来，所谓的“仪式感”，就是亲人在逝去后在人世间留下的痕迹和可以留给家属的回忆。所以与其他丧葬方式作对比，“树葬”可以完美的契合所有的需求点。死者留下的骨灰让树木茁壮成长，绿化了环境，百利而无一害；死者的亲属们则有了树木寄托对死者的思念，不至于一无所有。
与土葬火葬相比，树葬几乎涵盖了所有的优点。首先，树葬的受众人群会更加广泛，相较于其他丧葬方式更容易被他人接受；其二，树葬对于环境有着其它丧葬方式所不可及的美化作用，对环境有益无害；其三，树葬相较于火葬有着更深入的意义。
火葬只是消磨了逝去人的肉体，但树葬却将逝世之人的精神永远的保留了下来。这一点是非常触动人心的。综上所述，树葬的优势就已经表现的非常明显了。在对于环境保护意识日益强烈的现代社会，树葬或将取代火葬，成为社会上最普遍的一种丧葬形式。
由此可见，不同的时代决定了不同的丧葬方式，现实要求永远是一切现象的决定性原因，任何事物都要随机应变，做出改变，才能适应现实。
“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。此事古难全。”人生短暂，终究会逝去，但存留在世上的人依旧会记得死去的人。此时，丧葬的作用就可以体现出来，无限的思念，通过一个个烦琐的仪式体现出来。在葬礼上一阵阵撕心裂肺的哭号，涕泗横流的亲属，对他们而言葬礼是将他们的心灵联系的更加紧密的媒介，而不会让感情随着时间的消逝而逐渐消失。
失去亲人的痛苦，在得不到合理的宣泄时，会让人崩溃。所以就出现了丧葬仪式中的“哭丧”。“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，失去父母的痛苦，常人难以想象，所以就有了“披麻戴孝”。无限地失去，才教会人们珍惜。
生老病死，人间常情，哪怕知道终究会失去什么，我们也从不会停下前进的脚步。“生死有命，富贵在天。”只有看穿生死，才能不至于太过痛苦。人类都是有感情的，无论多么痛苦，过去的还是要过去，失去了谁都不会停下其他任何事物运动的脚步。我们所能做的就只有接受，调整，让时间抚平一切的伤痕。
无论过去多久，失去的任何事物也难以令我们忘怀。“生，老，病，死，爱别离，愿长久，求不得，放不下。”有时无所事事，躺在床上，望着天花板，又发现，就让心中的伤痕慢慢消失，多做一点事情。等待来年思风起，又是人间六月天。葬仪的重要性，如此便可见一斑了。
丧葬之仪随波逐流，是世间不可缺少的传统礼仪。千年间，我们就以葬礼来寄托对亲属的哀思。就像我们前文提到的一样，仪式一直在变，可不变的，永远是我们对逝去亲人的思念，对未来依旧充满了希望，和对人类生命的赞歌。
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