艺术的起源与价值——游戏、节日和审美。
（一）游戏
伽达默尔认为：不仅艺术起源于游戏，整个人类文明也起源于艺术。最初的文明是被游戏出来的。是在游戏中并作为游戏产生出来并永远不脱离游戏。伽达默尔认为游戏的主体是游戏本身，而不是游戏者。游戏具有封闭性和开放性的双重性。伽达默尔把游戏者从中心剔除，但并没有降低游戏者的地位。游戏表现的游戏本身，但游戏者可以参与游戏意义的生成。
游戏本身又是辩证的。游戏是自由的又是不自由的，游戏是虚假的又是真是的，游戏是封闭的又是开放的。游戏是一种交往活动。游戏带来的轻松感，不是因为游戏本身不存在紧张感，而是因游戏者对游戏的高度专注，使自身暂时忘了游戏以外的世界，所以没有紧张感。伽达默尔游戏理论的贡献在于肯定了游戏本身的主体性，认为游戏可以超越个体经验，从而达到人与人之间的共通。
（二）节日
节日的共同性拒绝任何人与人之间的隔绝状态。节日就是把一切各自忙碌的人群结合到一个突然静止了的时间中去。艺术是为了庆祝，他也有自己的特有时间。一般的时间是填充，节日的时间是“实现了的时间”，是“昂扬的存在”。
无聊的时间的形成是因为时间缺少了填充之物。但无聊和空虚不同。空虚有无聊的空虚和繁忙的空虚。无聊和时间的未填充性是同时发生的，无聊则是出现在感知到无聊的空虚之后和不情愿的繁忙之后才出现的。时间既是一种财富，又是一种负担。“从在时间的重压下不知道干什么到时间的匮乏引起永远不断的企图，都表明时间是作为必须被填充的。”正如幸福感可以让时间停止一样，庆祝节日和阅读文学都可以让时间停滞。
艺术使我们意识到两种时间经验：“为了某物的时间”与“属己的时间”。日常实用的时间一般是“为了某物的时间”，这种时间被目的或空虚填满。“属己的时间”是那种每一刻都是充实与饱满的，生命意识与时间意识融为一体，个体对时间流逝毫无察觉却又真实经历的时间。
（三）美与审美
美的本质是光。伽达默尔认为，美并不是和现实对立的，在现实生活中人就可以与美相遇，这种相遇是一种不期而遇。美是一种可以填充理想与现实之间鸿沟存在。美的感受是一种对可能恢复的永恒秩序的呼唤。审美存在的同时性意味着对艺术作品的每一次理解都存在于当下性之中。
要想理解伽达默尔解释学美学的时间意识，就需要对审美的瞬时性进行分析。伽达默尔认为，审美的瞬间是一种的属己的时间，它在日常时间的“中断”中形成了自身的连续性。在审美体验的瞬间，于流逝中把握到永恒，最终实现了真理的显现和意义的生成。审美的时间在本质上就是一种永恒和自由的时间。只有真正的自由时间，才是属己的、不可机械分割且不因时光流逝而消磨的。作为一种独特的时刻，审美的时间充满了生命的意味。在这“停滞而延搁”的审美时间，使我们在瞬间领悟到它所积淀的巨大生命力，并向我們展现出它已表达的和未表达的无限可能的关联域。
结语：
从上述分析中可以看出，伽达默尔的各个关键术语之间是带有明显的逻辑关联的。伽达默尔是历史影响论的坚定捍卫者，认为各种观念的形成都是历史的积淀，是传统塑造了每个个体。更为可贵的是，伽达默尔看到，偏见是不可避免的，偏见又是我们每个个体认识事物的基础，偏见是知识积淀的结果，偏见甚至是创造力的表现，从而使我们对文艺复兴以来对偏见的绝对否定的思想有了一定的反思。
伽达默尔也是一个热诚的关心艺术的人，他从艺术入手去提出自己的理论，把理论上升到哲学的高度，又通过理论来分析各种文艺现象，所以用他的理论解释文艺现象，往往既恰当贴切，又有一种深层的哲学的高度。在他的理论之下，我们得以从一个新的角度去理解人类游戏与节日以及人们对美的渴求的内在心理动机，进而理解人们问什么需要艺术及艺术的价值。将伽达默尔的理论纳入历史的影响和艺术的起源于与价值的框架中，效果历史、偏见、前理解、视界融合与同一性的理论都是在历史性对存在物影响的基础上提出来的；游戏、节日和美与审美等理论，则是从理解艺术的角度，从艺术的起源与价值的角度提出来的。从而理清伽达默尔各理论之间的内在关联，从而更好地理解伽达默尔对文艺的观念。
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