1. 现代英语 cosmetic （化妆品）一词最能保留古希腊 kosmos 一词的原意。关于 kosmos 一词意义的转化问题，可参见 Walter Broeker, \Die Geschichte der Philosophie vor Sokrates, (Frankfurt/M:Klostermann, 1965), p.18.
2. 参见拙著：『胡塞尔的“世界界域”理论－从现象学观点看世界（之一）』。见＜人文研究集刊＞创刊号。香港：中国人文研究学会，一九八九年，页 150-168。此外，有关胡塞尔“界域”概念的更详尽的讨论，可另参见拙著： "Husserl's Concept of Horizon: An attempt at Reappraisal", in: Analecta Husserliana, Vol.XXXI,(Dordrecht: Kluwer Acadamic Publishers, 1990), Pp.361-399.
3. 在上引拙文中，作者提出：“外在世界”一词实有强弱两种不同用法，前者涉及一“实在论”的立场，而后者则代表一日常经验的观点。而此中我们谈论“外在世界”，是两义兼指的。
4. David Woodruff Smith and Ronald McIntyre, Husserl and Intentionality. A Study of Mind, Meaning and Language,(Dordrecht: Reidel, 1982), Pp.229.
5. 有关这方面的问题，作者尝于『从比较观点看范畴论问题』一文加以论列，该文将于“国际东西哲学比较研讨会”专刊中发表。
6. 参见狄尔泰 W. Dilthey, Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften, (Stuttgart: Suhrkamp, 1970),
p.235 -237, p.281ff。
7. 见海德格早期讲集：《亚里士多德的现象学解释》， M. Heidegger,Ph?omenologische Interpretationen zu Aristoteles. Einf?rung in die ph?omenologische Forschung. Fr?e FreiburgerVorlesung Wintersemester 1921/22, hrsg. von Walter Br?ker und K?e Br?ker-Oltmanns, (Frankfurt/M: Klostermann, 1985),p.84ff.
8. 见海德格着《存有与时间》 Sein und Zeit, 12. unver?derte Aufl. (T?ingen: Niemeyer, 1972), p. 42, 231, 318, 323。本文所有涉及海德格著作之引述，均以德文原典之页码为准。
9. 《存有与时间》，p.45。
10. 参见海德格着《论人道主义书简》， Brief ?er den "Humanismus", (Bern/M?chen: Francke, 1975), p.67ff。
11. 《存有与时间》，p.329。
12. 《存有与时间》，pp.180ff。海德格其实早已于一九一九年间即已有如此之构想，只不过他那时候不大用Sorge一字而用“关心”(Bek??merung) 一字。参见海德格着＜雅斯培《世界观心理学》发微＞，
"Anmerkungen zu Karl Jaspers 'Psychologie der Weltanschauungen"， in: Wegmarken, Gesamtausgabe Band. 9,hrsg. F.W. von Herrmann. (Frankfurt： Klostermann, 1976)， pp.1-44。
13. 《存有与时间》， p.365。原文为： "Wenn kein Dasein existiert, ist auch keine Welt 'da'". 此外，海德格就“此有”与“存有”之间的问题，亦表示了同样的态度。在《现象学的基本问题》一讲集中，海德格便说："Sein gibt es nur, wenn Wahrheit, d.h. wenn Dasein existiert." 参见 Die Grundprobleme der Phaemenologie, Gesamtausgabe, Band 24, hrsg。 von F.-W. von Herrmann. (Frankfurt/M: Klostermann, 1975). p.25.
14. 《亚里士多德的现象学解释》， p.86。
15. 这一个问题可参见海德格就笛卡儿 res extensa 概念的分析。见《存有与时间》，第八十九节，p.89ff。
16. ＜雅斯培《世界观心理学》发微＞， p.22f。
17. 这一个问题可参见： Oskar Becker, Mathematische Existenz. Untersuchungen zur Logik und Ontologie mathematischer Phaemene (1927) 2. Auflage (Stuttgart: Niemeyer, 1973),p.186ff; Otto Poegeler, "Sein als Ereignis", in: Zeitschriftf? philosophische Forschung, 13, 1959, p.604; Poegeler, DerDenkweg Martin Heideggers, (Pfullingen, Neske, 1963), p.37;Ernst Tugendhat, Der Wahrheitsbegriff bei Husserl und bei Heidegger, (Berlin: de Gruyter, 1970), p.265ff.
18. 劳思光先生在讲论此一课题时，常把牛顿的时空比作“名词”，把莱布尼兹的时空比作“形词”，和把康德的时空比作“副词”。从语法的观点看，副词的运用是依 动词（活动）而立的，这一比喻的主要目的，是要指出对时空于康德哲学系统中具有直觉活动的形式的地位。依同样的比论，我们甚至可以说，时空对海德格来说甚 至具有“动词 ”的地位。而事实上，海德格结果确把“时间”动词化而成为“时化 ”(zeitigen) 一概念。
19. 《存有与时间》， p.332。
20. 《存有与时间》， p.333, p.436。
21. 《存有与时间》， p.365.
22. 同上，原文是： "Die Ekstasen sind nicht einfach Entr?kungen zu... Vielmehr geh?t zur Ekstase ein 'Wohin' der Entr? kung. Dieses Wohin der Ekstase nennen wir das horizontale Schema."
23. 《现象学的基本问题》， p.378。
24. 参见海德格：《逻辑学的形而上基础》， Metaphysische Anfangsgr?de der Logik im Ausgang von Leibniz, (Frankfurt/M:Klostermann, 1978), p.269。
25. 同上。
26. 《存有与时间》， P.350, 365。
27. 《逻辑学的形而上基础》， p.269。
28. 《存有与时间》， p.366；《现象学的基本问题》， p.429, 437。
29. 海德格着： Die Kategorien-und Bedeutungslehre des Duns Scotus (1916). 收录于： Fr?e Schriften, (Frankfurt/M:Klostermann, 1972), p.346。
30. 参见斯宾诺莎着：《伦理学》 Die Ethik. Lateinisch/Deutsch.(Stuttgart: Reclam, 1977), p.682. Pars V， Propositio 36。
31. Oskar Becker, "Para-Existenz: Menschliches Dasein und Dawesen (1943)", in: Dasein und Dawesen. Gesammelte philosophische Aufs?ze. (Pfullingen: Neske, 1963), p.89.
32. 康德于《纯粹理性之批判》中列出“范畴表”是学者所熟知的。海德格虽要以存活论代替范畴论，且前后于《存有与时间》及《现象学的基本问题》讲集中就一些细节讨论，但却从未有如康德一样列出一“存活格式表”或一“踰出范式表”。这里列出的“踰出范式表”是 Otto P?geler于一九七七年于鲁尔大学讲授 Der Zeitbegriff beiKant und Heidegger 一课程时于课堂中提出的，此一项处理工作，给作者留下了非常深刻之印象。P?geler除了列出此表外，还列出“界域图式表”。然而，此两表却未见于 P?geler 已发表之著作中，特此说明。
33. 《存有与时间》， p.365。
34. 同上。
35. 同上。
36. 《存有与时间》， P.322。
37. 同上。
38. 同上。
39. 《存有与时间》， p.267。
40. 《存有与时间》， P.322, 332。
41. 《存有与时间》， P.322。
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