巴门尼德的“存在”，是通过逻各斯达到的，“存在”作为系词“是”，乃任何语言表述中的确定性体现，因而使得思维有了自己确定的对象。感觉由于流变处于“非存在”，无法用思维来确定，因此，巴门尼德强调，“存在物”只能存在于思想和语言之中，而作为感觉对象的、处于生灭流变的具体事物，无法用语言确切表述出来固定下来，因而都是“非存在”。
柏拉图的理念论，指出我们所感觉到的现实世界，只不过是更高层次的世界反射出的阴影，如我们所见到的光辉四射的太阳，只不过是“光明”本身反射的残影。在这个更高层次的世界，实现了真正的光明而不仅仅是阴影。
普罗提诺认为，存在的一切都是“太一”产生出来的，“太一”超越了“是”所指示的属性，没有任何肯定的特征，因而不可言说与名状。凡“是”和“有”的东西，都有对立面，都是区分的结果，所以都是“多”而不是“一”，都是部分而不是全体，都是缺欠而不是完满。“一”由于自身充盈，故而自然要溢出，但这种流溢却无损于自身的完满，犹如太阳放射光芒而无损自身的光辉。这种流溢说从根本上改变了早期希腊哲学的“生成补偿”观念，因为生成不缺失什么，所以不用生成物的复归作为补偿。“一”首先流溢出纯粹思想，即“理智”或“心灵”，纯粹思想是现象世界的模型或标准，不占时空间。“理智”包含着原初的区分，因而具有多样性和差异性。“理智”流溢出的是“灵魂”，“灵魂”流溢出的是可感世界即物质，物质的本身，是绝对的贫乏，是邪恶的基质。可感事物有形式和质料两个方面。形式是存在于理智之中的影像，质料不是无而是非存在，质料本身不变却作为载体承受形式的变化。灵魂进入人的肉体后，就受到污染而堕落了，人的使命就是使自己的“灵魂”经由“理智”达到与“一”结合，这个过程就是灵魂的上升之路。上升之路有两条，分别是德性修养和辩证法。德性有公德、净化、观照。“公德”的目标是指导公众生活，限定欲望情感；“净化”的目标是使人从肉欲中解脱出来，在理性静观中获得自由与幸福；“观照”的目标是使人在突如其来的一刹那灵魂出窍，舍弃肉体而与“一”处于一种无与伦比的迷狂状态即“解脱”，从而体验着奇妙无比的欢悦。
笛卡尔在形而上学中规定了心灵的本质属性是思想，物体的本质属性则是广延。所谓“广延”指的是具有长、宽、高三向量的形体。我们可以从物体中排除掉硬度、重量、颜色等性质，物仍不失为存在，如果排除掉它的长、宽、高三向量，不占据空间，物就不存在了。笛卡尔由此出发认为，物体和广延不可分割，虛空是不存在的。“虚空”是指在一个场所或空间中，没有我们假设为应有的东西，但还存在着别的东西，比如水瓶里面没有水时，其实里面仍有空气这种物体。广延性作为一种量的特性，是可以分割的。我们不论假设这些部分如何之小，它们既然一定有广延，就永远能在思想中把任何一部分分割为两个或较多的更小部分，并可以因此承认它们的可分性。由此推断，不可分割的物质部分如原子，是不可能存在的。
莱布尼茨以为，任何有广延的东西都可被分割，被分割后的东西，分别包含了自己原来的全部可能性，并且不依他物存在和不依他物被认知，那么，有广延的东西其内容即可能性，要依附于它的部分的可能性。如此类推，则只要有广延性，就要依附就不自足，要依他物而被知就不是实体。故实体不可分割，实体是一个无广延的东西，在他晚年著作中称之为单子，这个广延的世界就是由无限多的单子构成。每一单子不依他物而存在，又包含了自己的全部可能性。如果一单子作用于另一单子，则这另一单子没能自足的包含自己的全部内容而要依附于他物，而实体的定义是依附于他物，故单子之间没有窗户。
黑格尔认为，哲学的重点是放弃分裂达到统一，他把以前的时代说成是思维与存在、理想与现实、自由与必然、无限与有限、统一性与多样性分裂之时代，认为心灵和世界一样具有相同的理性结构。在古典哲学中，理性主义因其根据和原则建立在宇宙的合理性之上，所以往往也就是唯心主义。黑格尔一方面认为我们能够认识事物的本质，一方面又据此主张事物的本质即概念、理性，不过是一种循环论证。二十世纪的哲学家们大多坚持个人的不可通约性，他们不仅放弃了古典哲学的理性主义，对黑格尔把个人看做是世界历史进程的工具，将个人淹没在绝对之汪洋大海之中的理论深恶痛绝。在人们看来，黑格尔不是从事物本身出发，而是从自己的思辨方法出发，将一切事物牵强附会地统统纳入严格规整的辩证法来解释事物。
当代现象学开创者胡塞尔通过围绕“意向性”的一组新思路，向我们描述出人类意识现象的变样方式。经验论者如洛克、休谟主张，人通过感官最初被动接受的是一个个绝对简单的“感觉印象”，之后经过心灵的“联结”，使这些印象被组合为立体的复合的事物观念及其关系。胡塞尔认为，比如一张讲台，如果以还原的方式来感知，会发现人能直接感知到讲台本身，而不只是讲台向我显现的侧面，因为我们在观看一张讲台时，不止看到它对我现成的显现面，而是同时看到与它连带着的可能显现的诸方面，如讲台的另外几面及其内部等。在现象学视野里，人的感知行为不会仅限于主体对客体的线性认知，必同时乃至首先发生在那让客体出现的背景视域中，比如空间背景和时间背景组成的“直观场”和“晕圈”里，背景视域一定会参与我当下认知的整体构成，没有如“直观场”和“晕圈”等的匿名铺垫和前呼后拥，就不能有实显认知的发生和持续。我们每一次感知到的是一种由实际呈现者如讲台对我呈现的侧面，牵拉着的无数的呈现可能，由它们共同构成了多维立体的讲台。这就是胡塞尔所谓的“任何意识都已经是对某物(主要是非实显的可能之物)的意识”。
联系客服
