1、形说
黄龙沟是一条由南向北，逐渐隆起的钙华体山脊，地势极像一条昂首的巨龙在雪峰下歇息。从沟口拾级而上，巨龙的脊背蜿蜓起伏，3400个五色彩池像龙鳞一样叠盖其上。黄龙的整个“龙身”长3.6公里，落差高达400米，涪源桥是 龙尾，五彩池是龙首。传说游人若能完满地绕金龙一圈，虔诚默念自己的心愿， 就能心想事成。
2、神说
中国的神话传说编丽多彩，具有永久的魅力，其精粹是锖就中华民族灵魂 的原始因子，是炎黄子孙文化认同的起点，也是华夏民族的根。
约公元前20世纪，大禹率领居住在眠山腹地和草地的氏弟部落自羊膊岭 (今弓杠铃、浪架岭、尕尼台山系）从岷江东、西两个源头起步，开始他瞩目 华夏的治水工程，“岷山导江，东别为沱’又东至于灌”，《尚书·禹贡>记 录了他在梁山州西北境（今松潘县城）的这些活动。于是，南沿都江堰、北达 岷江、涪江、黄河、西至积石山，包括早期的松州、甘松县境，就有了玉垒、 涂禹山、石纽村、刳儿坪、禹王庙和石棺墓葬群一类和禹相关的遗迹。禹出生于岷江上游，禹迹遍布岷江上游，而岷江上游也就有了丰富的关于禹的传说。
传说禹治水时期，县境内大屯村的一个氐羌首领助禹力尽艰辛，疏通九河，降九妖一十八怪，急难时化为“黄龙”为禹负舟，出生入死。当洪水平息，大功 告成之日，他不愿意享受封爵，归隐于牟尼沟二道海，尔后跨白鹿到藏龙山 (今黄龙沟）修炼。后人为纪念这位轶名的治水功臣，为他建庙祠，春秋祭祀， 稽他变化黄龙的传说称他为“黄龙真人”.，称这座供奉着他的仿真石雕、泥塑 像的庙宇为黄龙寺。
3、史说
在举世闻名的横断山脉群中，分布着岷江、大渡河、雅砻江、金沙江等由 北往南流的大江，其中，大部分处在青藏高原东缘的四川省境内，该地区峡谷 纵列，海拔多在2000-3500米，众多的河谷和山地特别适合游牧，形成了中 国西部天然的游牧走廊。在这条游牧走廊中，进行了历史上堪称世所罕见的以 羌人为主的民族大迁徙。
由于两种文明的差异，自汉代以来，内陆的农耕民族就和西部的游牧民族 群落冲突不断。为防止西部游牧部落族群的袭扰，内陆农耕民族在从甘南到川 西的高山之间，建立了阻击游牧民族东进的防线，岷江成为游牧走廊与农耕文 化区的地理和战略屏障。
随着华夏部落农耕文明的社会发展水平不断超过游牧部落，两个文明的交锋从春秋战国开始到唐代达到顶峰，两种文明的差异已经显露出来。唐以来， 虽土蕃势力崛起，不断进逼中原并一度占领长安，但在较先进的农耕文明面前, 始终难以有进一步的进展。汉以来，蜀中农业发达，军事强盛，虽土蕃一度发 兵20万入寇松州占领邛崃，也未能占据成都平原；金、元铁骑南下华北、江汉， 但始终未能入蜀，对此，这条游牧走廊在土蕃与中原王朝几大政治势力之间起到了屏障作用。直到1253年北方游牧首领元世祖忽必烈亲率大军选择 了川西和川南的牧区，顺雅砻江南下，在这条走廊的尽头渡过金沙 江至云南丽江，灭了大理国，成功地利用了中原民族不了解这条游牧走廊，钳制了宋王朝。西北羌人选择的这条通道在当 时没有强大的文明足以阻挡。
在这条走廊中，进行了以羌人为主的民族大迁徙……向东的一支羌人迁徙 部落，进入了岷江流域河谷地带，在四川阿坝州汶川、茂县、松潘的羌族是目 前惟一保存完好的西部羌人部落，被称为“民族活化石”，在他们打败了居住 在岷江上游叫“戈基”的羌人以后，就在岷江河谷一带安居乐业，后来成为中 原汉族的来源之一。
据远古传说，羌人首领炎帝神农氏，以石为兵，发明种五谷，作陶器，以日中为市，始有交易。后来与中原的黄帝结盟，黄帝为团结各部落，改图腾熊 为龙，至此，炎黄子孙的“龙种”传播上下五千年，中华民族以龙的传人屹立 于世界民族之林。这也许是黄龙的传说之所以在藏、羌、回、汉等民族聚居的松潘流传的原因吧。
黄龙真人升仙图
大禹治水图
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