说文解字‘毒’与“度”

“量小非君子，无毒不丈夫”是现代汉语中家喻户晓、尽人皆知的一句俗语，可这句俗语亦非其原来面目。溯其本源，许多人都认为“量小非君子，无毒不丈夫”这句俗语是由“量小非君子，无度不丈夫”讹变而成的。他们认为，“无度不丈夫”中的“度”是指气度，和“量小非君子”中的“量”合起起来正好构成“度量”一词，后来在流传的过程中“度”字才被讹传为“毒”。这种解释看似合情合理，其实却是想当然之说，理由有二：其一，“量小非君子，无度不丈夫”之说严重违反了汉语对偶句的平仄规律；其二，在明代以前的典籍中找不到相关的书证。

   其实，追根溯源，俗语“量小非君子，无毒不丈夫”是由“恨小非君子，无毒不丈夫”演变而来的，其大体意思是说：对仇人不痛恨的人不是君子，对敌人不狠毒的人成不了大丈夫。在元明清三朝的笔记、话本、传奇、杂剧、小说中，“恨小非君子，无毒不丈夫”这句俗语的用例多得举不胜举。如：元·关汉卿《望江亭》杂剧第二折：“便好道'恨小非君子，无毒不丈夫’”元·马致远《汉宫秋》杂剧第一折：“教他苦受一世，正是'恨小非君子，无毒不丈夫’。”明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第98回：“常言说得好：'恨小非君子，无毒不丈夫。’”清·李玉《清忠谱》第六折：“〔付〕恨小非君子，无毒不丈夫。”

   “恨小非君子，无毒不丈夫”这一俗语的产生有着深厚的社会文化背景：自元朝以来，正统的儒家伦理文化、道德价值体系、社会政治及伦理秩序受到严重冲击，市井文化急剧膨胀，诸如“爹死娘嫁人，各人顾各人”、“人善有人欺，马善有人骑”、“莫信直中直，须防仁不仁”、“无奸不成商，无谎不成媒”之类带有浓厚市井文化色彩的俗语在民间大量产生，并被人们广泛使用，而“恨小非君子，无毒不丈夫”就是其中之一。由于这句俗语中所表达的思想与正统的儒家道德思想格格不入，所以在其产生后正统儒家文化的维护者们试图通过同音替换的方式将“毒”曲解为“度”，为了与“度”对偶，他们又将“恨”替换作“量”，使“恨小非君子，无毒不丈夫”讹变为“量小非君子，无度不丈夫”。但是或许是由于“无毒不丈夫”这句俗语的生命力太强、对人们影响太深的缘故吧，“度”字始终没能将“毒”替换下来，结果就形成了“量小非君子，无毒不丈夫”这句俗语，并流传至今。

再说“尖”与“奸”

无尖不商怎么就变成了无奸不商呢？先说说无尖不商。商圣范蠡，就是那位辅佐越王勾践灭了吴国，最后使勾践登上霸主之位，自己却与西施泛舟江上的范蠡。
话说范蠡辞别越王归隐山林之后，就与西施在老家做起了生意——卖米。古代买卖米粮用的量具是斗，按斗买卖米粮。范蠡呢？每次卖米给乡里，都会每斗装满米后，再堆出个小尖尖，一是多送了米给买家，买家自然也就高兴，也很愿意上范蠡这里买米，久而久之当地的人都上范蠡这儿买东西，他的生意也就越做越好。于此也就有了“无尖不商”的成语。
无尖不商，原指让商家做出让利，以博得回头客，获得客人的赞许和肯定，从而获得好的收益。
可是为什么就成了无奸不商呢？
后来随着商业的不断发展，商业圈也就大了，林子大了各式各样的鸟都出来了。有些商家为了博取暴利，就做起了坑害消费者的事情，久而久之也就从“无尖不商”变成“无奸不商”。

「人不為己，天誅地滅！」「為」字應讀二聲，是修為的為。正解：「做人如果不好好修為自己，就會為天地所不容！」人一定要养德。並非：人活著就是要自私自利，處處应為自己着想。「女子無才便是德！」「無」字是動詞，應解釋為：「有才，心裡卻要自視若無才。」正解：「有才德的女子，卻以不顯露才幹，甚至自謙自己無才，這是一個女子最大的才德！」被曲解為：女子不應該有才华，甚至女子不该读书学文化!无才的女子有德!

"无为而治"出自《道德经》，是道家的治国理念。无为而治，是老子对君王的告诫，不与民争。老子认为"我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴"，而且强调"无为无不为"。"无为而治"并不是什么也不做，而是不过多的干预、充分发挥万民的创造力，做到自我实现，走向崇高与辉煌。"无为"不是无所作为，而是不妄作为。因为不违背客观规律，遵循客观规律而为，所以无所不为，就是什么都可以做，只要你遵循道，遵循客观规律。