帝的身份
甲骨文妇字让我们看到“妇”字在商代具有很高的地位，但却高不过商王。而商王中有不少称帝者，帝字在中国历史中的显赫地位超过了任何一个独立汉字，“千古一帝”莫不成为历代帝王的人生幻想，并为此不惜血雨腥风、刀光剑影。但甲骨文再次出现在世人面前，字的本义也随即成为一个论辩中心，但各种解释都有完善之处，均被对方称为“可备一说”。
我在研究甲骨文之初对字也未加关注，只是在分析甲骨文玉、工及金文巫等字时发现甲骨文字符具有沟通、联通之意，本义是天地之间、两地之间相连接或相距。而巫字就是借“工”字符含有了通灵、通神之意，而差字的一字双音双意就是取自于“工”字符。特别是在分析妇字时，字符通灵、通神的意义和作用更加突出、明显了。这些都说明字与通天、通神不无关系。为更好地分析字的本义，我将、两种字形作为研究的标准形。
首先，将字符拆分出来，原字形变为和，即不或丕字形，因此，从字面意义上讲，可以说字就是丕和通之合，因此含有大巫之意。
其次，将和二字与（天）、（王）二字相比较，字形最上方的“一”应该就是天的会意，那么，和二字就有“参天大树”的会意。《山海经·海内经》：“建木，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大暤爰过，黄帝所为。” 字有等形，（天）字有等形，虽然，这些字形同样被释为帝字和天字，但是，它们上面那一短横，明显是会意
综合这两点，我认为甲骨文帝字的本义就是通天的大巫师，帝是巫师之首。相比字，字显然不具备顶天立地的能力。
在甲骨卜辞中，商代被称为帝的并不多，可以明确的有帝甲、帝乙、帝丁、帝辛和文武帝，帝丁、帝甲是父子，即为武丁、祖甲，帝乙、帝辛也是父子即为帝乙、商纣。武丁称帝为商朝强盛时期，而祖甲、帝乙、纣称帝时，是商朝衰乱时期，这可以说在王权极强或极衰时期，商王迫切需要以神的名义加强和巩固自己说一不二的地位，才将自己称作帝，即可以通天的最大的巫师。虽然，《史记·夏本纪》载自帝禹开始，夏朝君王均被称为帝，但《竹书》、《纪年》、《汲冢》、《汲郡》等对照，夏代只有帝相、帝宁、帝泄、帝扃、帝廑、帝皋六帝。而到了周代没有一个王被称为帝的。即使在中国的人文初祖中不过只有五帝。由此可见，先秦时期帝就是帝，王就是王，帝和王绝对不是一码事儿。
特别是《吕氏春秋·顺民》所载：“昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收，汤乃以身祷于桑林，曰：‘余一人有罪，无及万夫。万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。’于是翦其发枥其手以身为牺牲，用祈福于上帝，民乃甚说，雨乃大至。则汤达乎鬼神之化、人事之传也。”这无疑表明在商代由于受到社会生产力的限制，人们对大自然充满了无比的敬畏，就连商王的地位也明显要低于能够主宰大自然的“上帝”。因此，古人所谓 的会意，即 在帝之上或帝可通达之处。
综上所述，甲骨文帝字的本义即通天之巫，夏商之前称帝者即神权、王权合二为一者，远古时代争夺帝位实际就是在争夺通神之权，这是当时最大的权力，也是祭祀权中至高无上的专权。从这个角度上说，帝是至高无上的最大的祭司。帝王的出现表明在夏商及夏商之前，我国就存在着神权和王权之别。而且，所谓天子之谓不仅有着久远的历史渊源，天子最初的意思很可能也是通天巫师的意思，后来演变为上天的儿子，这将在其它文章中做论述。
前面在分析“妇”字时，已经指出商王有娶女祭司为妻的婚俗。而在甲骨卜辞中同样存在“帝”娶女祭司为妻的实例。甲骨卜辞《合集》3637：“隹帝取妇好”几个字，重要的是“帝取妇好”说明商王不仅集王权与神权于一身，而且，还把女祭司也娶为妻妾，更加稳固地把神权仅仅地拴在王权上，以此来加强自己的统治地位。由此可见，早在远古时代中国历史上就有神权、王权之别，就有神权、王权之争，而在夏商时代就开始了神权、王权统一的进程，至周代“天子”称谓的出现，标志着我国中原地区已经彻底完成了神权、王权的统一，实现了政教合一，这是人类社会生活中的一件大事。同时，也决定了宗教在中国历代王朝中所处的地位。
帝字的背景是最高祭司，我们还可以从中国历史传说中找到对应点。
联系客服
