网友们好！今天，我给大家讲被汉文化混淆的濮语概念。因为濮语概念的混淆，就会造成人文历史的混淆，我们需要根据现已出现的混淆情况来作一些讲解。华夏在进入商王朝初期时，行政文字被商王朝用敫腰语文字取代。这种语言文字就是我们如今称为汉语的商周甲骨文。对于濮文来说，这种文字是新造文字。在造字初期，除像形字外，每个甲骨文都有既定的濮文构字解译元素，人们并不会混淆这些新字的含义。但在进入周朝时期后，随着濮文的被淡忘，人们就分不清相同读音和近似读音概念的区别了。有一个最重要的词，就是“蟜”，原定义是指混沌氏的移民。因为混沌氏族是来自于北方的氏族，在濮语中有专用的字来表达这个概念的，那就是敫腰。但是在后期人们已经弄不清敫腰这个概念，习惯以补蟜来表达，汉语译为有蟜氏。这里面有一个问题，虽然知道有蟜之混沌氏族属北方外来族群，也注明他是少典之后裔，但人们确不知少典是什么意思，而认为就是华夏的始祖女娲的父。我们但凡阅读古史资料，只要是古帝王，不论他们之间相隔几百年或几千年，都是少典之子。实际上少典并不是人名，而是帝王的裕固语称谓，在濮语中，少典即韶登，指帝王，王后则称可登。少典之子即是指帝王之子，它当然与时间没有关系了。这样，任何帝王都归类于少典之子，只是表达血统的高贵而已。但历史编造的也可以算数的，首先，女娲就不是少典之子。山西人祖山原是博那女酋长则柯姜央的部落基地，那里刻有则柯姜央的摩崖石刻画像，据分析，刻文的时间是在距今一万年前，是在女娲部落联盟建立之前的新石器时代初期，那个时期尚未产生大部落联盟的帝王，大部落联盟的形成是在则柯氏从山西迁入陕西骊华地区后才实现的。在华夏的各种史料中，一直没有“补则柯”和“补则”这种说法，只有有蟜氏的记录，而且承认有蟜氏是华夏的始祖，这说明真正的人祖“补则”被当作“补蟜”译为有蟜氏了。这样，“蟜”的混沌移民概念被借用为则柯氏族的代称，补足了史料中欠缺的夏族则柯氏的记录。
虽然我们从有蟜的人祖之源的记录确定了有蟜氏就是则柯氏，但是人们对《山海经》的误解使得有蟜概念又进入了另一个谜团。《山海经.平逢山》有一段关于“蟜虫”的记录，是濮语的汉语音译，因为是音译，不是意译，人们就将蟜虫与蜜蜂联系在一起了。实际上“蟜虫”是指边远移民，“蜜蜂”是指密山，即今新疆哈密。蟜虫不是有蟜氏而是塞族人，平逢山的中心区域是在河南巩义，那里的民间如今还传承着塞族人的赛马习俗。另外，蟜虫被误认为与有蟜氏有关的一个原因，还在于人祖山的女娲石刻像有些像蜜蜂，实际上这幅图是由濮文文字构成，他的那个像蜜蜂翅膀的“姜”字表达的是女娲的乳房，显示出女娲之哺的概念。图案的头和手是则、柯二字的连写，并不是蜜蜂的头形。
同时与有蟜概念一起被混淆的还有有敫、有巢、有珏等同音或谐音的族群概念。有敫指北方氏族，有巢读补焦，指住着圆窝的氏族。河南舞阳县贾湖文化的族群就是有敫氏，因为近音关系，如今传承为有贾氏之贾湖，但出土的刻文上明确表达为有敫，甲骨文“敫”字由“白方文”构成，读wula men，即北方民。
贾湖文物图中的刻文为濮文“敫” 带有“巢”概念的圆形窝棚
除了“敫”字透露出贾湖文化氏族为北方民族外，贾湖人的骨笛制作属红山文化氏族的特有技术，也证明了贾湖人是北方氏族。因为敫与巢通音，贾湖文化与巢湖文化之间有着分不清文化渊源。如贾湖文化区的氏族都筑圆窝而居，圆窝为巢，读音为贾。
有巢文化在濮文化中的界定很明确，这种文化来自于北方，而南方的方形棚，濮文化界定为奢文化，而不是巢文化。所以安徽巢湖的文化属于北方的红山文化体系，这可能是文史学界尚未弄明白的问题。因为“巢”在濮语中读“贾”音，与玉石概念的珏的读音相近，这也是红山文化的多种技艺概念语音相近的一个特色，所以巢湖文化既是窝居文化，也是玉石文化。在巢湖附近的凌家滩文化原本是外来的共工氏族的萨凌布人文化，因受巢湖文化的影响，对玉石也有着浓厚的兴趣。有位叫银智山人的网友认为，巢湖文化的源头应是在玉石文化时期的玉石雕刻比较发达的地区。而这个地区恰好是在红山文化的缴父地区，即今内蒙古的赤峰市。根据这个观点，有巢氏的巢湖地区是华夏发明巢居的起源地的说法就站不住脚了，因为他们是来自于北方的氏族，巢的普遍应用早已在北方形成。像今天的蒙古包，则是巢居的最高级型制。
巢湖地区的凌家滩共工文化玉器
远古时期容易混淆的氏族称谓
今天就讲到这里，谢谢大家。
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