提
关键词：李
作者徐江伟，独立学者，从事华夏文明与汉字起源的研究（邮政编码
一
如果查《汉语字典》，“李”的解释不外乎二：①李子，②李子树。就算是最详细的解释，也不过是加上诸如“落叶小乔木，果子熟时呈黄色或紫红色，可食”之类。
既然是一种不起眼的果树或水果，中国人中，以“李”为姓的为什么如此之多？自然界中的果树多了去，华夏古人为何独爱这种不起眼的小乔木呢？据2006年中国社会科学院遗传研究所百家姓调查统计，李、王、张三姓位列前三。不包括台湾，大陆的李姓人口就达9500多万，占汉族总人口的7.9%。
中国历史上，开国皇帝中是李姓的有60余人，建立的王朝有大成、凉、西凉、吴、魏、唐、楚、后唐、南唐、大蜀、西夏、大顺等。他们原本都有游牧民族背景，祖上以征战为生，都有自己的部族名姓氏，为何也独独偏爱这个李子或李树呢？
笔者的考证是，这“李”字原不是指果树，造字时是指“林中之王”的老虎。只是在汉文化中，这个原始本义早已隐去不见，李字被转借并移作他用，转而指一种寻常的果树。这是造字者当初怎么也想不到的事情！
汉字历史上，这种因转借、移用而改变了原始本义的情形非常的多，“李”不过是其中之一。
请注意：“李”的造字方式，上面一个表示林木的“木”，下面一个表示王者的“子”（曾侯乙墓竹简中的“李”字是左右结构，“木”在左，“子”在右）。应知，古代的“子”是“王”的代名词，不是一般人可以自称的。例如，周武王未登天子位前，发布的诏令皆以“子”或“小（少）子”自称。⑴
战国时代，郑国有国君名“婴”，写作“子婴”。秦庄襄王原名“楚”，叫作“子楚”。还未继位时就与赵姬相好，产下一子，取名“政”，就是后来的秦始皇嬴政。先秦时代的“子”是尊称，指王者、储君。内蒙古有“四子王旗”，这个“子”就用了它的本义。
这就是说，“李”在造字时，所“会意”的是林中之王的老虎，原本与水果、乔木毫无关系！在汉语方言中，的确找不到把老虎叫作“li”的例子。这个读音并非来自汉语方言，而是来自古羌藏语。
例如，古代巴人和土家族语中，老虎被叫作“li”。也因此，历史上他们汉化后大都改姓了“李”。他们的图腾是虎，祖先原本是以征战、狩猎为生的游牧民族。巴王祖先甚至可能来自遥远的新疆、中亚地区，因为巴渝巴王墓出土的青铜器铭文中，有流行于中亚的古代佉卢文。⑵
由此而来的疑问是：到底是古羌藏类游牧民族姓“李”在先，还是中原汉人姓“李”在先？持传统文明史观的人必定认为是汉姓在先，游牧民族慕名而姓，在后。对他们来说，这是必须的，否则一切都乱套了！
但笔者以为，事实并非如此。例如，在青藏高原的怒江流域，有傈僳族（英文写作lisaw），祖源是青藏高原北部的古羌氐人，后来向南迁徙，分布到喜马拉雅山南麓到至缅甸一带。唐代史书中，他们被记作“栗蛮”，有黑、白两种，皆精于箭术。他们的族名中就有“li”，放在古羌藏语中就是“虎牙、虎命”的意思。他们的图腾是虎，至今仍以“拉巴”自称，意为“虎人”。
公元六世纪，吐蕃崛起时，青藏高原西部有非常古老的国度叫象雄，王城在“阿里”，国王名叫“李迷加”（或译“里弥嘉”）。据记载，藏王松赞干布先是把妹妹嫁给他，结为连理国，而后以妹妹为内应，伺机袭杀了象雄王，其国被兼而并之，吐蕃势力由此达于青藏高原最西端。象雄王并非姓“李”，汉字注音而已，但这“李迷加”在古藏语里，就是“虎猕王、虎猕国”的意思，其王城“阿里”不过是“li”的尊称读法。
四川西部金川县境内，有著名苯教古寺昌都寺，寺中历代活佛都有“李西”
之称号，今已传至第37世。并非都姓“李”，汉字注音而已，在嘉绒藏语就是“虎王”的意思。因为苯教观念中的“li”，与天、与王同义互通。
藏语把天神叫作“拉”（la），关于其形象，《西藏本教简史》有言：“这个名字在这种意义上的基本含义就是'燃烧之虎’”。⑶
《史记·匈奴传》记载：“自陇以西……泾、漆之北，有义渠、大荔、乌氏、朐衍之戎。”其中的“大荔”就是“大虎”的意思，而不是荔枝树。⑷
汉文古史中，匈奴等北方游牧民族的另一个称谓是“狄历”，本义也是“天虎”，因为古羌藏语也把“天”叫作“di”（氐）。
古代藏人习惯把青藏高原以北的匈奴等游牧民族统称为“li”。藏文史书把蒙古高原记作“li yu”（李域）。⑸虽汉字注音，恰恰就是此两字的原始本义。历史上，蒙古高原是中原“李”姓最主要的来源地。
青藏高原东缘，至今还有“理县”和叫“理塘”的草原。理县就是“虎县”的意思。“理塘”则是“虎草原”的意思，藏语把草原、草滩叫作“tang”。这片广阔的高山草甸亦叫“毛垭草原”，在藏语仍是“虎人草原”的意思，嘉绒藏语也把老虎叫作“mao”。
图1 甘孜州博物馆展出理塘寺藏元代虎皮帐篷
图1所示虎皮帐篷，是古代毛垭土司赠给理塘寺（亦叫长青春科尔寺）的施舍，用一百张虎皮缝制，象征着“雍珠本”（藏人对毛垭土司的尊称）的威严和权势。古代西藏是政教合一的社会，土司就是此方土地的最高宗教领袖。此外，清代的蒙古国政教首领哲布尊丹巴也有这样一顶虎皮帐篷，现已成为蒙古国的国家珍宝。就是因为老虎在苯教、喇嘛教中都具有特殊的含义，虎与“天”同义互通。蒙古语把天、天神叫作“腾格里”，究其本义也是天虎、神虎。
其实“理”字也是从古羌藏语老虎的读音“li”中引申而来。从造字方式看，它由“王”和“里”会意而成。“里”的本义就指领地，自然界中的老虎都有很强的领地意识，很容易引申为占有和统治。
但“li”最重要的引申字非“礼”莫属，是它构成了华夏文化最核心的内容。应知，“礼”原本是指贵族间的等级秩序，与平民百姓无关，所谓“礼不下庶人”是也。古儒认为，即使是尊贵的老虎，它们之间还是要分出大小和尊卑的，否则争斗就永远不会停息；一旦分出等级和层层隶属的关系，天下立时就太平了。
推而广之的话，其引申义还有厉、慄、罹、跞、隶、吏、雳、莅、戾、唳、立、詈等，一律都带有管辖、惧怕、威严、猛烈之类含义。因为都从“虎”的本义中引申出来的，它们属于“同源字”。
图2 山西黎城县博物馆展出的“国家非物质文化遗产”黎侯虎
“黎侯虎”是山西省黎城县的传统手工艺品，有“天下第一虎”之誉。逢年过节制作喜庆的黎侯虎，是当地的一种古老民俗。黎城是商代“黎侯”国所在，黎侯的图腾就是老虎。《史记》中有“西伯戡黎”的记载，周文王在伐纣前先是灭掉了作为殷商羽翼的黎侯国。因此笔者推测，“黎”的本义也是虎。古代羌藏类游牧民族几乎都是以“黑虎”为图腾，这“黎”不知为何后来遗失了“虎”义，仅留下“黑”义。
此外，朝鲜族也特多“李”姓。历史上他们还有过“李朝”（公元1392～1863年），其编年史《李朝实录》是世界文化遗产，史书多达1893卷，6400万字。李朝供奉的神兽是“獬豸”，为老虎造型，但头上长了一只牛的角，此兽已经成为首尔的象征。獬豸的外文名叫“haetae”，放在古羌藏语就是“黑虎”的意思。朝鲜族还有传统乐曲名“阿里郎”，本义也是“虎人”。
过去的姓氏研究，其实已经把“李”姓的本义显露出来了，就差临门一脚了：前人的研究结论是，中原地区的李姓来自帝舜的大臣皋陶，他被帝舜任为“大理”，执掌刑法，遂以官号“理”为姓，后裔改写成“李”，得姓始祖名叫“李利”（或曰“李利贞”）。道家祖师名“李耳”，就是李利的第11世孙，李氏的图腾不是李树，不是李子，是老虎。李耳出身楚地，《风俗通义》：楚人“呼虎为李耳”，是为佐证。
“皋陶”在藏语里就是“天虎”的意思，其子孙以虎为姓。为区别祖先的“天虎”，而另造会意字“李”，表示“地虎”，就是一件非常自然的事了！
司马迁《史记·五帝本纪》记载，皋陶为帝舜的“四嶽”之一。“嶽”就是藏獒，皋陶于帝舜是一头忠诚的藏獒；于帝舜所统辖的诸侯国，就是一头随时要吃人的老虎了。
一言以蔽之，“李”的原始本义中蕴含着华夏文明起源及真实场景的信息。人类就是从弱肉强食的丛林世界中走来的，而不是从莺歌燕舞的桃花源中走来。只是人们囿于传统文明史观，已经无法想象这“李”字的原始本义竟然是老虎了！
二
如果有人告诉你“猫”字最初是指老虎，你肯定会大吃一惊，因为闻所未闻。但这就是历史的事实。古汉字因源头久远，许多字的本义已有巨大的改变，甚至变得面目全非了，“猫”又是一例。
有谚曰“画虎不成反类猫”，一旦把它们两放在一起立时就显出贬义，因为虎是猛兽之最，猫以鼠为食，属于胆小、谨慎的动物，实在不可相提并论。但应
知，这是“猫”字本义被改变了的结果。
古文的“猫”写作“貓”，以“豸”（zhì）为偏旁。对此偏旁，《古代汉语字典》说：“象形一种脊骨很长的猛兽。”这就告诉我们，造字之初的“貓”是指虎豹之类猛兽。那么是什么语言把老虎叫作“mao”呢？正是古羌藏语！
嘉绒藏语就把老虎叫作“mao”。例如，阿坝州金川县有古迹“猫碉”，藏语是“虎碉”的意思。这种石砌九层碉房是古代羌藏类游牧民族部族国家之象征，是“甲布”（藏语对国王的称呼）的宫殿，也是祭祀中心之所在。
金川一带是《旧唐书·吐蕃传》记载的“附国”所在，为吐蕃属下12强国之一，附国的图腾就是一只黑虎。
到隋唐时代，金川地区就已经是汉、羌、藏等民族的混居地，对这个九层碉楼，此地汉人是叫“虎碉”的。上世纪九十年代初，附近村民建房，经常到古堡周边掘挖遗落的石料利用，挖出一块残破的古碑，上有“黑虎碉”三个古汉字。这应是当时的古堡主人立给汉人看的，应是“虎碉”称谓的来历。
汉语环境中，猫与虎不可同日而语，含义大不相同。藏文化中的“mao”都被译成了“毛”，以免误解。例如甘孜州理塘县有“毛亚大草原”，是为沙鲁里山脉围绕着的巨大盆地，在藏语的就是“虎人”或“野牦牛”的意思。
阿坝州的“茂县”也是“猫”的注音异写，意为“虎县”。此“茂”不是指茅草；茅草到处都有，不可能成为地名。古史明确记载，此地的古羌藏人不事农耕，以狩猎为生，曰：“众皆依山居止，垒石为室，高者至十余丈，谓之邛笼。”⑹这种聚居处必有碉楼，当地人叫“黑猫寨”，就是因为他们的图腾都是黑虎。
藏文化中的“mao”，是“天神”的代名词。例如，史诗《格萨尔王》中，与格萨尔恶战的魔王名叫“阿达拉毛”，拥有巨大法力而难以征服。此“拉毛”就是“天虎”的意思。此魔王最后还是被征服了，因为格萨尔探知到了它的“命湖”“魂树”之所在。当命湖被干涸，魂树被砍断之后，魔王就不得不顺服了。
青海贵德县河西镇瓦家村有著名苯教古寺，名叫“琼毛”寺（亦名雍仲彭措林寺），乃是安多地区最古老的寺庙。其中的“琼”指乌鸦，“毛”就是老虎，本义是“乌鸦老虎”寺，因为两者结合乃是大吉祥之象（有江西新干大洋洲出土商代青铜虎为证，造型是一只乌鸦立在卧虎背上）。
苯教祖师“辛饶弥沃”是天神降世，他在天国时的名字叫“塞瓦”（意为金王），下凡并出生之地叫“俄茂”。此“茂”也是“虎”的意思，前缀“e-”是尊称读法。
《山海经》记载有“髦民国”，位置“近积石”，应在离茂县不远处。罗泌《路史·国名记》说，髦民国是黄帝的后裔，姜姓之国。《史记·周本记》记作“髳”，此部落是周人的盟邦，他们参与了武王伐纣的战争。笔者推测，“髦”与“髳”只是同名异写，本义都是老虎（藏语“猫”读作“西米”）。⑺
图3 内蒙古阴山上的史前群虎岩画
内蒙古阴山上的史前群虎岩画（见图3），显示出“猫”（虎）崇拜的历史已经非常久远。
回族中多有姓“虎”的人，四川成都和云南昭通等地也有姓“虎”的人，但一律读作“mao”（猫），不可读作“hǔ”。传说他们的得姓之始祖是帝舜“八元”之一的“伯虎”。这就从另一个角度佐证了“猫”的本义的确是老虎。当“猫”被汉人借用成了一种带有贬义的动物之后，他们才把姓氏改写成“虎”。但读音是无法改变的，是代代相传延续而来，只能继续读作“mao”。
注意：“猫”字是会意字，不是形声字，原本就是古羌人“三苗”的一个自称。建立西夏的党项羌即是三苗后裔，这是史书明确记载了的。
北方游牧民族中，以“mao”为部族名的很多。例如，青海的祁连山中，有“托茂”人，他们居住在藏族式样的黑牛毛帐房中，穿的也是藏人式样的袍子。他们身材高大，像是康巴人种，但信仰伊斯兰教，头戴穆斯林的小白帽。托茂语近似于蒙古语。“托茂”是他们的自称，他们说是“英勇无比”的意思，放在藏语中就是“天虎”。蒙古族中有“茂明安”人，还有“达茂”人，这些“茂”都是老虎的意思，而非草木的意思。
古汉字中以“豸”（zhi）为偏旁的还有“貌”字，由“豸”和表示男子的“兒”组成。原本是对尊贵之人、威严之人的敬称，就是那些有“虎人”称号的贵人。
从遥远史前时代起，就有羌藏类游牧民族不断地向西方和印度次大陆迁徙，《后汉书·西羌传》所谓“远遁而去”者是也。如此可以解释，为什么以“mao”自称的游牧人也出现在了古代西方人的记载中。例如《中亚文明史》第二卷记载，古代新疆的和田塞语和中亚索格底亚人的语言中，老虎叫作“毛”（moa）或“毛亚”（mauya），同时也有天神、英雄的意思，索格底亚人都喜欢以“moa”自称。
西方人所说的“索格底亚”，是指乌兹别克斯坦到土耳其一带，乃是古代塞人的主要活动区域。与此对应的是，西藏到处有叫“索格”的地方，这不是偶然巧合，而是索格底亚人的“毛”（moa）或“毛亚”（mauya）的称呼来自何处的线索。
中亚和新疆早已伊斯兰化了，但以“moa”为尊的习俗还是流传下来。例如，伊朗的宗教领袖都有“毛拉”（Mawla）之称谓（后缀“-la”是尊称读法）。新疆维吾尔族男子名前常冠以“毛拉”，例如“毛拉比拉勒”“毛拉穆萨”等，这不是身份，尊称而已。
至于古汉字“猫”为何改变了本义，它什么时候改变的，这需要另行考证。“猫”字本义的巨大改变，折射出华夏文明起源、汉字起源之久远，以及历史真相隐藏之深。
三
“胡”，原本是匈奴的自称。《汉书·匈奴传》中，匈奴单于狐鹿姑递书于中原皇帝，威胁说：“南有大汉，北有强胡。胡者，天之骄子也，不为小礼以自烦。今欲与汉闿大关，取汉女为妻，岁给遗我糵酒万石，稷米五千斛，杂缯万匹，它如故约，则边不相盗矣！”⑼
可知，“胡”不是汉人给予他们的称谓，而是匈奴的自称。匈奴既以“天之骄子”自居，这“胡”的本义应与此类同（蒙古语译作Tengrlighuu），绝无可能是贬义的。但“胡”到底是指什么呢？
唯一可以肯定的是，这“胡”不是指“古代的月亮”。古代北方游牧民族并没有共同的月亮崇拜习俗。《汉书·匈奴传》又曰：“胡者，北兽之类也，野性血腥迵异于人。”就是说，“胡”是指一种猛兽。
笔者的考证结论是，“胡”是“虎”的同名异写，与月亮之类没有关系。游牧文化中的“胡”代表阳性，而非阴性。汉代，匈奴内部有贵姓叫“呼衍”（yǎn），尊贵程度仅次于单于之姓，呼衍本义就是“虎人”。⑽
笔者推测，“胡”字带上贬义不会早于战国，因有赵武灵王“胡服骑射”的故事。既然“胡”是赵王效法的对象，当时必定还是褒义的。
《资治通鉴》载，十六国时，苻坚（前秦皇帝）怒斥羌首姚苌（后秦皇帝），曰：“五胡次序，无汝羌名！”这说明，在当时“胡”还是十分尊贵的称号。
古代游牧民族的族名和自称都是口语用词，不会玄而又玄的，更不会风花雪月、转弯抹角地用隐喻自称，因为他们都是一些不识字，通常不使用文字的人。正如匈奴单于所言：“不为小礼以自烦”，古代游牧民族喜欢直来直去的。
在后世儒家“华夷之辨”观念的支配下，这“胡”字才慢慢就带上了贬义，最后字典中也找不到它的本义了。与“胡”有关的胡说、胡吹、胡来、胡闹、胡搅蛮缠、胡言乱语之类，一律都是贬义的。
但在蒙古语中，仍可见把老虎叫作“hu”的情形存在。如蒙古族中有叫“巴尔虎”（汉字注音）的部落，原本是泰加森林中的狩猎民族，大约公元四世纪时南迁到了贝加尔湖畔，《蒙古秘史》中称为“林木中的百姓”。他们非常勇猛，蒙古语的“巴尔虎”就是“天虎”的意思。
从遥远时代起，中亚草原上的游牧人就有了这样的习俗，战争中前进或胜利时呼喊的口号，都叫“Hurree！”（读作“胡勒”），直到成吉思汗时代，情况仍然如此。这是被西方人明确记载了的，这个“胡勒”就是对“虎神”的呼唤。
古文的“胡”字有多种写法，有的以代表征服的“十”符为偏旁；有的把“古”画成“屮”与“口”两部分，这代表征服与发号施令；有的是由“古”与“兒”组成的。这些都是会意字，并且都是尊称。
还要注意，这“虎”字最初也是指“虎人”，而不是指自然界中的动物。这可以从造字方式中清楚地看出来：金文、篆文都是写作“虍”（hū）下面一个“人”，明显是指“像老虎一样的人”。
战国时代匈奴的虎形牌饰（见图4）显示出当时对“胡”（虎）的崇拜。
图4 战国时代匈奴的虎形牌饰
但当胡字带上贬义后，慢慢地，北方游牧民族中以“胡”自称的现象不见了。不管突厥人、蒙古人，还是后来的满洲人，他们都改称“鞑靼”了，但本义其实是不变的。因为在藏语和阿尔泰语中，老虎也叫作“dta”（鞑），后缀“-tan”（靼）是“国、地”的意思。
再后来，汉文史料中“胡”名几乎都以汉字注音方式出现了。例如，东北黑龙江有大支流叫“呼玛河”，阿尔泰语是“虎河”的意思。松花江有一条大支流，金代叫“按出虎水”，就是“金虎河”的意思（金国语把“金”叫作“按出”）。明末牡丹江流域下游有“忽罕”部（亦叫“胡里改”），是“虎王”部的意思。流入鞑靼海峡的“爱滹河”，也是“虎河”的意思（前缀“爱”音是尊称读法）。“呼兰河”在《清太祖武皇帝实录》记作“虎栏哈达”，就是“虎地、虎山”的意思，说明当时人还清楚记得它的原始本义。
蒙古历史上有“扈伦蒙古”（也写作“呼伦”）的称谓，满洲历史上有“扈伦四部”（也写作“呼伦”）的称谓。这些“hu”其实都是“胡”的异写，后缀“-lun”是尊称读法。
华夏文明起源过程中的虎崇拜习俗，是弱肉强食时代的一种烙印，也是重要的文明史真相。但传统文明史观认为，人类最初经历的是“有祀无戎”美好社会，其时人们和睦相处，不知战争为何物，圣人互相禅让，举贤任能，非大圣不居其位的时代。比如吴国始祖“泰伯”，他为避免王冠落在自己头上，影响到真命天子周文王顺利登基，千里迢迢从黄土高原深处迁徙到了东海之滨立国！但这不会是历史的真实。
“胡”的本义在汉语方言中仍留下了它的一些痕迹，例如：“胡须”即“虎须”；“囫囵”即“像老虎一样不嚼吞下”；“忽然”即“像老虎一样突然跳出”。至于麻将术语“胡了”，这是老少皆知的。究其本意，就是打麻将的四方中有一人成“虎”了，其他三方被它一口吃掉了！
注释
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⑵
⑶
⑷《史记·匈奴列传第五十》有“大荔”国的地望和读音，集解徐广曰：“后更名临晋，在冯翊。”索隐按：秦本纪厉共公伐大荔，取其王城，后更名临晋。故地理志云临晋故大荔国也。正义括地志云：“同州冯翊县及朝邑县，本汉临晋县地，古大荔戎国。今朝邑县东三十步故王城，即大荔王城。”荔，力计反。
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⑸
⑹
⑻
⑼
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